مسیحیت به عنوان هسته فرهنگ قرون وسطی. فرهنگ مسیحی قرون وسطی فرقه ها و بدعت ها

آغاز قرون وسطی بود که تقریباً از قرن پنجم تا پانزدهم ادامه داشت. مسیحیت تثبیت شده همچنین باعث ایجاد جهان بینی جدیدی شد. آگاهی عمومی به سوی دنیای ایده آل، حسی و معنوی تغییر جهت داد و این اساس فرهنگ قرون وسطی شد. دیگر نه یک قهرمان، بلکه یک عاشق، مانند عیسی مسیح، سنت جورج پیروز، در مبارزه ایثارگرانه، شر را نه با زور، بلکه با عظمت روح شکست می دهد. اگر در فرهنگ باستانی انسان محوری فرمانروایی می کرد، در قرون وسطی خدامحوری در اولویت قرار گرفت - برتری خداوند که قدرت مطلق او غیرقابل انکار است و اراده او در سرنوشت بشریت غیرقابل انکار است.

در قرون وسطی اروپای غربی، دو اصلی وجود دارد سبک هنری- رمانسک و گوتیک. سبک رومانسک یک قرن پیش از آن سرچشمه گرفت، زمانی که بخش عمده ای از جمعیت در حومه شهر در اطراف قلعه ها - قلعه ها متمرکز شده بودند. بنابراین، سبک رمانسک کامل ترین تجسم خود را در معماری دریافت کرد. علاوه بر این، جنگ برای قدرت بین اربابان فئودال تقریباً مداوم بود. و ارباب فئودال اصلی که با صلیب و شمشیر فعالانه از حقوق خود دفاع کرد. و تعجب آور نیست که تقریباً تمام ساختمان های رومی مانند قلعه ها هستند: دیوارهای قلعه تسخیرناپذیر، برج های متعدد و روزنه ها. کلیساهای مسیحی، نماها و محراب ها، که با مجسمه های غنی در موضوعات کتاب مقدس تزئین شده اند، با عظمت خود شگفت زده شده اند. مجسمه یادبود سبک رومانسک بی اهمیت بودن انسان در برابر خداوند متعال، ضعف و درماندگی انسان در برابر دنیای نامفهوم و اسرارآمیز را تأیید می کرد.

این نقاشی با یک تصویر مسطح، نمادین و متعارف متمایز می شد که با اندازه سلسله مراتبی چهره ها بیان می شد: مسیح در تصویر همیشه بالاتر از فرشتگان یا رسولان بود. موضوع نقاشی های دیواری کاملاً مذهبی است و بر اساس داستان های کتاب مقدس است. سبک گوتیک در شهرها شکل گرفت. جهان بینی جدید زاییده مسیحیت در معماری و مجسمه سازی کلیساهای جامع شهر منعکس شد. ساختمان های بلند با طاق های نوک تیز، پنجره های باریک و کشیده، برج های متعددی که به آسمان می رسند و گلدسته ای نازک به جای گنبد. کلیساهای بلند و نوک تیز نشان دهنده آرزوی روح انسان به سمت بالا، به سوی خدا بود. مضمون سقوط، توبه، ایثار و کفاره در ترکیب بندی ها و نقاشی های مجسمه سازی غالب است.

در معبدی به سبک گوتیک در حین اجرای مراسم در وضعیت عاطفیمردم تحت تأثیر موسیقی و نقاشی، هنرهای تزئینی و نمایشی هستند. صداهای آوازهای آواز، به لطف وسعت داخلی، که گویی از بهشت به نظر می رسند، و نور سوسو زننده شیشه های رنگی، احساسات معنوی بالایی را به خود جلب می کند. مشهورترین بناهای یادبود سبک گوتیک فرهنگ قرون وسطی: نوتردام در پاریس، کلیسای جامع استراسبورگ، کلیسای جامع Reims (فرانسه)، کلیسای جامع کلن (آلمان)، سنت. ویتا (جمهوری چک)، کلیسای جامع میلان (ایتالیا)، کلیسای جامع سالزبری (بریتانیا).

معرفی

قرون وسطی تقریباً هزار سال - از قرن پنجم تا پانزدهم - به طول انجامید. در طول این دوره تاریخی، تغییرات عظیمی در تاریخ جهان رخ داد: غول امپراتوری روم سقوط کرد، سپس بیزانس. پس از فتح رم، قبایل بربر ایالت های خود را در قاره اروپا با فرهنگ ملی تعیین کننده ایجاد کردند.

در این دوره تغییرات زیادی در جهان در تمام زمینه های توسعه دولتی رخ می دهد. این تغییرات به فرهنگ و مذهب رحم نکرد. در طول قرون وسطی، هر ملتی تاریخ توسعه فرهنگی و تأثیر دین بر آن را داشت.

در همه حال، مردم نیاز داشتند به چیزی ایمان داشته باشند، به کسی امیدوار باشند، کسی را بپرستند، از کسی بترسند، غیرقابل توضیح را با چیزی توضیح دهند، و همه مردم ناشناخته خود را داشتند. مشرکان، مسلمانان، مسیحیان و غیره بودند.

در این زمان مسیحیت دین اصلی در غرب و روسیه به حساب می آمد. اما، اگر قرون وسطی روسیه قرن های XIII-XV در نظر گرفته شود، پس در غرب این پایان قرون وسطی و رنسانس است، یعنی. پربارترین سالها در شکل گیری فرهنگ اروپای غربی. در کشور ما، حداقل دو قرن اول از این سه قرن با شکست، انزوای فرهنگی از غرب و رکود مطابقت دارد، که روسیه در اواخر قرن 14 و 15 تازه شروع به خروج از آن کرده بود.

به همین دلیل است که من می خواهم به طور جداگانه بفهمم که مسیحیت چگونه بر فرهنگ مردم اروپای غربی و روسیه تأثیر گذاشته است.

برای درک اینکه چگونه دین بر فرهنگ تأثیر گذاشته است، باید درک کنید که مردم در آن زمان چگونه زندگی می کردند، به چه چیزی فکر می کردند، چه چیزی آنها را نگران می کرد و در آن زمان بیشتر به آنها اهمیت می داد.

استقرار مسیحیت به عنوان دین دولتی در برخی از کشورها، از قرن چهارم شروع شد و گسترش فعال آن منجر به تغییر جهت گیری قابل توجهی از تمام حوزه های فرهنگ معنوی متأخر باستانی به جریان اصلی یک سیستم جهان بینی جدید شد. همه انواع فعالیت های هنری مستقیماً تحت تأثیر این روند قرار گرفتند. در واقع شکل‌گیری نظریه جدیدی از هنر آغاز شد که پیش‌شرط‌های آن در اوایل دوره مسیحیت شکل گرفته بود. پدران کلیسا سهم قابل توجهی در این روند داشتند.

1. ویژگی های عمومیدوران قرون وسطی

در قرون وسطی، کشاورزی طبیعی بدوی بود، نیروهای تولیدی و فناوری توسعه ضعیفی داشتند. جنگ ها و بیماری های همه گیر باعث خشکی ملت ها شد. تفتیش عقاید هر فکری را که مخالف عقاید کلیسا بود سرکوب کرد و با حاملان آموزه های بدعت آمیز و کسانی که مظنون به همکاری با شیطان بودند برخورد وحشیانه ای داشت.

در این زمان، ماشین آلات شروع به استفاده، آسیاب بادی، چرخ آب، فرمان، چاپ کتاب و بسیاری دیگر ظاهر شد.

خود مفهوم «قرن وسطی» به هیچ وجه نمی تواند نوعی یکپارچگی باشد. قرون اولیه، میانه بالا و زوال وجود دارد. هر دوره دارای ویژگی های حوزه معنوی و فرهنگ خاص خود است.

برخورد جهت گیری های فرهنگی ماهیت چندلایه و متضاد آگاهی انسان قرون وسطایی را به وجود آورد. مردم عادی که در جوار باورهای عامیانه و تصاویر بدوی زندگی می کردند، آغاز یک جهان بینی مسیحی بودند. یک فرد تحصیل کرده کاملاً از عقاید بت پرستی رها نبود. با این حال، برای همه، مذهب بدون شک غالب بود.

جوهر روش قرون وسطایی ارتباط با جهان توسط الگوی الهی جهان تعیین می شد که با تمام ابزارهای موجود در دسترس کلیسا (و دولت تابع آن) پشتیبانی می شد. این مدل ویژگی های دوران قرون وسطی را تعیین کرد. از ویژگی های اصلی این مدل می توان به موارد زیر اشاره کرد:

به طور خاص، درک قرون وسطایی از جهان، که در آن خداوند به عنوان نیروی خلاق اصلی جهان عمل می کند، دخالت انسان در امور الهی غیرقابل قبول بود.

توحید قرون وسطایی، که در آن جهان به عنوان مطلقاً تابع خدا تصور می شد که قوانین طبیعت و کیهان الهی تنها برای او قابل دسترسی است. این نیرویی است بی نهایت قدرتمندتر از یک شخص و بر او مسلط است.

انسان موجودی ناچیز، ضعیف، گنهکار، ذره ای از خاک در عالم ربوبی است و ذرات عالم الهی تنها از طریق کفاره گناهان و عبادت خداوند برای او قابل دسترسی است.

رویداد اصلی الگوی قرون وسطایی جهان خدا بود. کل مجموعه سلسله مراتب اجتماعی فوق پیچیده وقایع در جهان قرون وسطی در این رویداد قرار می گیرد. در این سلسله مراتب، کلیسا که مأموریتی الهی به آن سپرده شده بود، جایگاه ویژه ای داشت.

جمعیت اصلی قرون وسطی دهقانان بودند.

2. روند مسیحیت در قرون وسطی

موقعیت ایدئولوژیک کلیسا این بود که در واقع در کنار اربابان بود و علاوه بر این، بزرگترین مالک بود. و با این حال کلیسا سعی کرد تعارضات را در جامعه برطرف کند و برابری در برابر خدا، فروتنی و تقدس فقر را تبلیغ کند. فقرا در روی زمین مشکلات و سختی ها را تجربه می کنند، اما آنها برگزیدگان خدا هستند و شایسته ملکوت آسمان هستند. فقر یک فضیلت اخلاقی است.

کلیسای قرون وسطایی کار را به عنوان پیامد گناه اصلی می شناخت. تلاش برای ثروتمند شدن محکوم شد. کار یک زاهد - کار برای از بین بردن بطالت، مهار گوشت، برای بهبود اخلاق - یک عمل خداپسندانه تلقی می شد.

2.1 روند مسیحیت در اروپا

در اروپا، جامعه در ذهن مردم به سه قشر اجتماعی اصلی تقسیم می شد: روحانیون، دهقانان و شوالیه ها. آرمان های اجتماعی زندگی مقدسین و قهرمانی های رزمنده بود. روند مسیحیت با مشکلات زیادی پیش رفت. دولت از اقتدار و قدرت خود برای ریشه کن کردن بت پرستی و معرفی مسیحیت استفاده کرد. دهقان از سیستم قواعد حقوقی عمومی کنار گذاشته شد و نمی توانست یک جنگجو باشد. مردمی که اجداد آزاده خود را به یاد می آوردند برای تجربه اسارت آنها به سختی می گذشتند. مردم آزادی و استقلال خود را با ایمان بت پرستی و مسیحیت را با قدرت و ظلم دولت پیوند زدند.

جامع ترین اقدامات برای ریشه کنی خرافات بت پرستی انجام شد. توجه ویژه ای به آیین های مرتبط با کیش نیروهای طبیعت می شود. فال، طلسم و فال نیز حرام شمرده می شد و به شدت مجازات می شد.

در مبارزه با بت پرستی، کلیسا نه تنها تنبیه، بلکه از سازگاری دقیق نیز استفاده کرد. پاپ گرگوری اول از طرفداران جایگزینی تدریجی کلیشه های مذهبی بت پرستی با آیین های مسیحی بود. او توصیه کرد که معابد بت پرستان را تخریب نکنید، بلکه آنها را با آب مقدس بپاشید و بت ها را با قربانگاه ها و بقایای مقدسین جایگزین کنید. قربانی حیوانات باید جایگزین شود تعطیلات، هنگامی که حیوانات برای جلال خدا و برای غذا ذبح می شوند. او توصیه کرد که به جای پیاده روی بت پرستان در اطراف مزارع برای برداشت محصول، موکب هایی برای ترینیتی سازماندهی شود.

زندگی دهقانان در قرون وسطی با تغییر فصول تعیین می شد، هر فرد یک چرخه از وقایع را طی می کند. اشتغال مداوم و تمرکز بر سنت ها و آیین ها فراتر از چارچوب چرخه ای را غیرممکن می کرد.

مسیحیت به جای جریان چرخه ای زمان که برای دهقان طبیعی بود، یک جریان تاریخی خطی از زمان را با ابر رویداد آخرین داوری در پایان آن کاشت. ترس از مجازات گناهان عاملی قدرتمند در پیوستن به مسیحیت می شود.

روند معکوس نیز اتفاق افتاد - مسیحیت بت پرستی را پذیرفت و آن را در معرض تغییرات قرار داد. این به چند دلیل بود. یکی از آنها این بود که خود کشیشان اغلب از پیشینه دهقانی بودند و از بسیاری جهات بت پرست باقی می ماندند. دلیل دیگر این بود که پرستش مقدسین با نیازهای اکثریت مردم همراه بود، که قادر به درک خدای مجرد نبودند و نیاز به پرستش تصویری قابل مشاهده و قابل درک داشتند. روحانیون مقدسین را به دلیل تقوا، فضایل و قدوسیت مسیحی تجلیل می کردند؛ گله آنها را اول از همه به خاطر توانایی آنها در انجام سحر و جادو ارزشمند می دانست: توانایی انجام معجزه، شفا و محافظت. انسان قرون وسطی در آستانه فراموشی زندگی می کرد: قحطی، جنگ ها، بیماری های همه گیر جان بسیاری را گرفت، تقریباً هیچ کس تا پیری زندگی نکرد و مرگ و میر نوزادان بسیار بالا بود. انسان نیاز مبرمی به محافظت در برابر خطراتی که از هر طرف به او نزدیک می شد احساس می کرد.

کلیسا نمی توانست کارکردهای حفاظت جادویی انسان را بر عهده بگیرد. مقداری آیین های جادوییتقریباً بدون تغییر به آیین های مسیحی منتقل شد. علاوه بر این، کلیسا حتی زندگی آیینی را چند برابر و پیچیده کرد. ستایش خدا در کلیسای مسیحی از طریق عبادات، تعمید، و کشیشی انجام می شد. همچنین از آب متبرک، نان و شمع استفاده می شد. از اشیای متبرک در خانه و در زندگی روزمره استفاده می شد. متکلمان در همه اینها فقط نمادگرایی می دیدند و قدرت ماوراء طبیعی آنها را تشخیص نمی دادند. مردم عادی آنها را در درجه اول به عنوان حرز استفاده می کردند: نه برای پاکسازی از گناهان و ارتباط با خدا، بلکه برای محافظت از بیماری ها، تهمت ها و آسیب ها. دهقانان حتی از هدایای کلیسا برای شفای دام استفاده می کردند.

تشریفات بیش از حد، جوهره معنوی ایمان را از بین برد و ارتباط ماشینی با خدا را از بین برد. تشریفات به تکرار مکانیکی و بی معنی تنزل یافتند. مؤمنان، برای پاکسازی خود از گناهان، می‌توانستند بدون نگرش معنوی بالا، فقط با انجام رسمی مناسک، عمل کنند. کلیسا نمی‌توانست خرافات، مناسک و مناسکی را که پایه‌های ایمان کاتولیک را مخدوش می‌کرد، لغو کند، زیرا آنها بخشی جدایی‌ناپذیر از ذهنیت انسان قرون وسطی بودند و بدون آنها تعلیم مسیحی قابل قبول نبود.

2.2 روند مسیحیت در روسیه

قرن های اول فرهنگ قرون وسطی روسیه. حسابداری عمدتا برای دوره کیوان روس، سرشار از شادی درخشان یادگیری چیزی جدید، کشف ناشناخته ها. در پرتو جهان بینی جدید، جهان طبیعی، خود انسان و روابط آنها در برابر اسلاوها متفاوت به نظر می رسید، به غیر از معنویت، که همه چیزها و پدیده های به ظاهر آشنا را با نوری جدید تقدیس می کرد. افق های سنتی نسبتاً باریک - جغرافیایی و تاریخی، اجتماعی و معنوی - به طور نامحدود گسترش یافته است.

با درک همه اینها و مهمتر از همه - خود به عنوان هدف و تاج خلقت ، تصویر خود خالق ، انسان با خودانگیختگی کودکانه از کشف جهان خوشحال شد. تمام زندگی و کار او مملو از جهان بینی شادی آور است؛ آگاهی زیبایی شناسی او از آن الهام گرفته است. در نهایت، به عنوان یک محرک مهم برای رشد سریع فرهنگ در کیوان روس عمل کرد.

کلیسای کاتولیک و دین مسیحی نقش بزرگی در زندگی جامعه قرون وسطی ایفا کردند. کلیسای کاتولیک یک ساختار سلسله مراتبی کاملاً سازمان یافته و منظم بود که توسط کشیش اعظم به نام پاپ رهبری می شد. از آنجایی که این یک سازمان فراملی بود، پاپ این فرصت را داشت که از طریق روحانیون سفیدپوست و همچنین از طریق صومعه ها، خط خود را از طریق این نهادهای سیاسی انجام دهد. در شرایط بی ثباتی، قبل از ظهور دولت های مطلقه متمرکز، کلیسا تنها عامل تثبیت کننده بود که نقش آن را در جهان بیشتر تقویت کرد. بنابراین، کل فرهنگ قرون وسطی تا رنسانس منحصراً ماهیتی مذهبی داشت و همه علوم تابع الهیات و آغشته به الهیات بودند. کلیسا به عنوان منادی اخلاق مسیحی عمل می کرد و به دنبال القای معیارهای رفتار مسیحی در سراسر جامعه بود. برای مدت طولانی، کلیسا در زمینه های آموزشی و فرهنگی انحصار داشت. در «کارگاه‌های نوشتن» ویژه (scriptoria) در صومعه‌ها، نسخه‌های خطی قدیمی نگهداری و کپی می‌شد و فیلسوفان باستان درباره نیازهای الهیات اظهار نظر می‌کردند. به گفته یکی از اهل کلیسا، «راهبان با قلم و مرکب با دسیسه‌های موذیانه شیطان مبارزه می‌کنند و به همان اندازه که سخنان خداوند را بازنویسی می‌کنند به او زخم می‌زنند».

مسیحیت به نوعی پوسته متحد کننده تبدیل شد که شکل گیری فرهنگ قرون وسطایی را به عنوان یکپارچگی تعیین کرد.

اولاً، مسیحیت یک حوزه ایدئولوژیک و جهان بینی واحد از فرهنگ قرون وسطی ایجاد کرد. مسیحیت به عنوان یک دین فکری توسعه یافته، به انسان قرون وسطایی سیستم منسجمی از دانش در مورد جهان و انسان، در مورد اصول ساختار جهان، قوانین آن و نیروهای فعال در آن ارائه کرد.

مسیحیت نجات انسان را بالاترین هدف اعلام می کند. مردم در برابر خدا گناهکارند. رستگاری مستلزم ایمان به خدا، تلاش معنوی، زندگی پرهیزگارانه و توبه خالصانه از گناهان است. با این حال، نجات به تنهایی غیرممکن است؛ رستگاری تنها در آغوش کلیسا امکان پذیر است، که طبق عقاید مسیحی، مسیحیان را در یک بدن عرفانی با طبیعت انسانی بی گناه مسیح متحد می کند. در مسیحیت، الگوی انسان متواضع، رنجور، تشنه کفاره گناهان، رستگاری با رحمت خداوند است. اخلاق مسیحی فروتنی و زهد مبتنی بر درک طبیعت انسان به عنوان "آلوده" به گناه است. شر، در نتیجه سقوط اولیه، در طبیعت انسان ریشه دوانید. از این رو موعظه زهد و فروتنی به عنوان تنها راه مبارزه با اصل گناه آلود موجود در انسان (و نه ذات انسان) است. انسان خود خداگونه است و شایسته جاودانگی است (عادلان پس از قیامت رستاخیز بدنی خواهند داشت). اما کنار آمدن با افکار و خواسته های گناه آلودی که در روحش ریشه دوانده است برای انسان دشوار است، بنابراین باید غرور خود را فروتن کند و از اختیار چشم پوشی کند و داوطلبانه آن را به خدا بسپارد. این عمل ارادی فروتنی، یعنی کنار گذاشتن اختیاری اراده خود، از دیدگاه مسیحیت، آزادی واقعی انسان است و نه خودخواهی که منجر به گناه شود. اعلان تسلط معنوی بر نفسانی با اولویت دادن دنیای درونیمسیحیت نقش بزرگی در شکل گیری شخصیت اخلاقی انسان قرون وسطی ایفا کرد. ایده های رحمت، فضیلت ایثارگرانه، محکومیت کسب و ثروت - این و سایر ارزش های مسیحی - اگرچه عملاً در هیچ یک از طبقات جامعه قرون وسطی (از جمله رهبانیت) اجرا نشدند، با این وجود تأثیر قابل توجهی در شکل گیری حوزه معنوی و اخلاقی فرهنگ قرون وسطی.

ثانیاً، مسیحیت یک فضای مذهبی واحد ایجاد کرد، یک جامعه معنوی جدید از افراد هم دین. این امر، اول از همه، توسط جنبه ایدئولوژیک مسیحیت تسهیل شد، که شخص را بدون توجه به موقعیت اجتماعی خود، به عنوان تجسم زمینی خالق تعبیر می کند که به تلاش برای کمال معنوی فراخوانده شده است. خدای مسیحی بالاتر از تفاوت های بیرونی مردم - قومی، طبقاتی و غیره قرار دارد. جهان گرایی معنوی به مسیحیت اجازه می دهد تا برای همه مردم، صرف نظر از طبقه، قومیت و غیره جذابیت داشته باشد. تجهیزات جانبی. در شرایط پراکندگی فئودالی، ضعف سیاسی تشکیلات دولتی و جنگ‌های بی‌وقفه، مسیحیت به‌عنوان نوعی پیوند عمل می‌کرد که مردمان اروپایی را در یک فضای معنوی واحد ادغام و متحد می‌کرد و پیوندی مذهبی بین مردم ایجاد می‌کرد.

ثالثاً، مسیحیت به عنوان یک اصل سازمانی و تنظیم کننده جامعه قرون وسطی عمل می کرد. در چارچوب تخریب روابط قدیمی قبیله ای و فروپاشی دولت های «بربر»، سازمان سلسله مراتبی کلیسا به الگویی برای ایجاد ساختار اجتماعی جامعه فئودالی تبدیل شد. ایده منشأ واحد نسل بشر با گرایش به تشکیل دولت های بزرگ فئودالی اولیه مطابقت دارد که به وضوح در امپراتوری شارلمانی تجسم یافته است ، که قلمرو فرانسه مدرن ، بخش قابل توجهی از آلمان و ایتالیا آینده را متحد کرد. ، منطقه کوچکی از اسپانیا و همچنین تعدادی سرزمین دیگر. مسیحیت مبنای فرهنگی و ایدئولوژیکی برای تحکیم یک امپراتوری چند قبیله ای شد. اصلاحات شارلمانی در حوزه فرهنگی با مقایسه نسخه های مختلف کتاب مقدس و ایجاد یک متن واحد برای کل کشور آغاز شد. اصلاحی در مراسم عبادت نیز انجام شد که با الگوی رومی مطابقت داشت.

در دوره انحطاط چشمگیر فرهنگی پس از ویرانی رم، کلیسای مسیحی برای قرن ها تنها نهاد اجتماعی مشترک در همه کشورهای اروپایی بود. کلیسا به عنوان یک اصل تنظیم کننده در زندگی جامعه قرون وسطی عمل می کرد که با موقعیت کلیسای کاتولیک تسهیل شد که نه تنها تسلیم مقام عالی سیاسی نشد، بلکه استقلال تقریباً کاملی در حل مسائل داخلی و تعدادی داشت. از مشکلات سیاسی کلیسا با تبدیل شدن به نهاد سیاسی غالب در قرن پنجم، زمانی که اسقف رم پاپ اعلام شد، قدرت عظیمی را بر اروپای غربی متلاشی شده متمرکز کرد و اقتدار خود را بالاتر از اختیارات حاکمان سکولار قرار داد. پس از یک دوره تضعیف شدید (X - اواسط قرن XI)، زمانی که تاج و تخت پاپ به طور موقت تابع قدرت سکولار امپراتوران آلمان شد، در دوره بعدی (قرن XII-XIII) قدرت و استقلال کلیسا، آن نفوذ در تمام حوزه های زندگی عمومی نه تنها بازسازی شد، بلکه حتی بیشتر شد. کلیسا به عنوان یک سازمان فراملی، با استفاده از ساختار سلسله مراتبی سازمان یافته خود، از تمام فرآیندهایی که در جهان کاتولیک در حال وقوع بود آگاه بود، آنها را به طرز ماهرانه ای کنترل می کرد و خط خود را دنبال می کرد.

ایده اصلی و مرکزی تصویر انسان قرون وسطایی از جهان، که حول آن همه ارزش های فرهنگی، کل ساختار ایده ها در مورد جهان شکل گرفت، ایده مسیحی خدا بود. جهان بینی و نگرش قرون وسطایی که مبتنی بر آگاهی مسیحی بود دارای ویژگی های زیر است:

"دوجهانی بودن" - ادراک و تبیین جهان ناشی از تصور دوجهانی بودن است - تقسیم جهان به واقعی و اخروی، تقابل در آن خدا و طبیعت، بهشت و زمین، " بالا» و «پایین»، روح و جسم، خیر و شر، ابدی و موقت، مقدس و گناهکار. در ارزیابی هر پدیده ای، مردم قرون وسطی از عدم امکان اساسی آشتی دادن متضادها سرچشمه می گرفتند و «گام های میانی بین خیر مطلق و شر مطلق» را نمی دیدند.

سلسله مراتب - بر اساس نظم مستقر الهی، جهان بر اساس الگوی خاصی ساخته شده است - به شکل دو هرم متقارن که در پایه ها تا شده اند. بالای بالای آن خدا است، در زیر حواریون، سپس، به ترتیب، فرشتگان، فرشتگان، مردم (که در میان آنها "بالا" پاپ است، سپس کاردینال ها، در پایین اسقف ها، راهب ها، کشیشان، کوتوله های سطوح پایین تر و، در نهایت، مؤمنان ساده. عمودی سلسله مراتبی بالا شامل حیوانات بود (بلافاصله پشت افراد غیر روحانی، سپس گیاهان، در پایه ردیف بالایی زمین قرار داشت.) سپس نوعی انعکاس منفی از سلسله مراتب آسمانی و زمینی با رشد شر و به شیطان نزدیک شد

سازماندهی سلسله مراتبی کلیسا بر شکل گیری ساختار اجتماعی جامعه قرون وسطایی تأثیر گذاشت. مانند نه ردیف فرشتگان، سه سه گانه سلسله مراتبی (از بالا به پایین) را تشکیل می دهند - سرافیم، کروبی، تاج و تخت. سلطه، قدرت؛ فرشتگان - و بر روی زمین سه طبقه وجود دارد - روحانیت، شوالیه، مردم، و هر یک از آنها عمودی سلسله مراتبی خود را دارد (تا "همسر - رعیت شوهرش"، اما در عین حال - "ارباب حیوانات اهلی"، و غیره.). بنابراین، ساختار اجتماعی جامعه توسط انسان قرون وسطایی مطابق با منطق سلسله مراتبی ساختن جهان بهشتی تلقی می شد.

سمبولیسم. این نماد نقش بزرگی در تصویر دنیای انسان های قرون وسطایی ایفا کرد. تمثیل شکلی آشنا از وجود معنا برای مردم قرون وسطی بود. همه چیز، به هر شکلی، نشانه ای بود، همه اشیا فقط نشانه هایی از موجودات بودند. ذات نیازی به بیان عینی ندارد و می تواند مستقیماً برای کسانی که در آن می اندیشند ظاهر شود. خود کتاب مقدس مملو از نمادهای مخفی بود که معنای واقعی را پنهان می کرد. انسان قرون وسطی جهان پیرامون خود را به عنوان نظامی از نمادها می نگریست که اگر به درستی تفسیر شود، می تواند معنای الهی را درک کند. کلیسا تعلیم داد که بالاترین دانش نه در مفاهیم، بلکه در تصاویر و نمادها آشکار می شود. تفکر در نمادها امکان یافتن حقیقت را فراهم کرد. روش اصلی شناخت، درک معنای نمادها بود. خود این کلمه نمادین بود. (کلمه جهانی بود، با کمک آن می شد تمام جهان را توضیح داد.) نماد یک مقوله جهانی بود. اندیشیدن به معنای کشف معنای پنهانی بود. در هر صورت، یک شی، پدیده طبیعی، یک فرد قرون وسطایی می تواند یک نشانه - یک نماد را ببیند، زیرا تمام جهان نمادین است - طبیعت، حیوانات، گیاهان، مواد معدنی و غیره. ذهنیت عمیق نمادین انسان قرون وسطایی بسیاری از ویژگی های فرهنگ هنری قرون وسطی و بالاتر از همه نمادگرایی آن را تعیین کرد. کل ساختار فیگوراتیو هنر قرون وسطی نمادین است - ادبیات، معماری، مجسمه سازی، نقاشی، تئاتر. موسیقی کلیسا و خود عبادت عمیقاً نمادین هستند.

جهان بینی انسان قرون وسطایی با جهانی گرایی مشخص می شد. در قلب جهان گرایی قرون وسطایی، ایده خدا به عنوان حامل یک اصل جهانی و جهانی است. جهانشمول گرایی معنوی مسیحیت یک جامعه معنوی از مردم - هم ایمانان را تشکیل داده است. مسیحیت جهانی بودن انسان را تأیید کرد و همانطور که قبلاً اشاره شد با او بدون توجه به قومیت و موقعیت اجتماعی به عنوان تجسم زمینی خدا رفتار می کند که از او خواسته شده است برای کمال معنوی تلاش کند (اگرچه این ایده در تضاد عمیق با ساختار طبقاتی جامعه بود). . ایده وحدت مذهبی جهان، غلبه جهانی بر فردی، گذرا، نقش بزرگی در تصویر جهان انسان قرون وسطی ایفا کرد. تا اواخر قرون وسطی، میل به امر کلی، معمولی، رد بنیادی فرد غالب بود، نکته اصلی برای انسان قرون وسطی نوعی بودن و جهانی بودن او بود. یک فرد قرون وسطایی خود را با مدل یا تصویری که از متون باستانی گرفته شده است - کتاب مقدس، پدران کلیسا و غیره شناسایی می کرد. او با توصیف زندگی خود، به دنبال نمونه اولیه خود در ادبیات مسیحی بود. از این رو سنت گرایی به عنوان ویژگی بارز ذهنیت قرون وسطایی است. نوآوری غرور است، دور شدن از کهن الگو دوری از حقیقت است. بنابراین، هنر قرون وسطی تیپ‌سازی را بر فردی‌سازی ترجیح می‌دهد. از این رو ناشناس بودن بیشتر آثار هنری، متعارف بودن خلاقیت، یعنی. محدود کردن آن به چارچوب طرح ها، هنجارها، ایده های توسعه یافته. تازگی اساسی محکوم شد و پایبندی به اقتدار تشویق شد.

جهان بینی انسان قرون وسطایی با یکپارچگی مشخص می شد. همه حوزه های دانش - علم، فلسفه، اندیشه زیبایی شناسی و غیره. - نشان دهنده یک وحدت تجزیه ناپذیر است، زیرا همه مسائل از نقطه نظر ایده اصلی تصویر انسان قرون وسطایی از جهان - ایده خدا - توسط آنها حل شد. فلسفه و زیبایی شناسی شناخت خدا را هدف قرار داده است، تاریخ به عنوان اجرای برنامه های خالق تلقی می شود. خود مرد خود را فقط در تصاویر مسیحی می شناخت. آغوش کل نگر از همه چیز، مشخصه ذهنیت قرون وسطی، در این واقعیت بیان شد که در اوایل قرون وسطی، فرهنگ به سمت دایره المعارف، جهانی بودن دانش، که در ایجاد دایره المعارف های گسترده منعکس شد، گرایش پیدا کرد. دایره المعارف ها یا مجموعه های دایره المعارفی (مجموع) صرفاً مجموعه ای از دانش را در اختیار خواننده قرار نمی دادند، بلکه قرار بود وحدت جهان را به عنوان مخلوق خداوند اثبات کنند. آنها حاوی اطلاعات جامعی در مورد شاخه های مختلف دانش بودند. ادبیات قرون وسطی نیز به سمت دایره المعارف گرایش پیدا کرده است - در اینجا هاژیوگرافی ها و مجموعه های متعددی از مضمون ها وجود دارد. میل به جهانی شدن دانش به نام مراکز توسعه اندیشه و آموزش علمی قرون وسطی - دانشگاه ها - به ثبت رسیده است.

یکپارچگی جهان بینی به این معنا نیست که انسان قرون وسطایی تضادهای جهان پیرامون خود را نمی بیند، بلکه صرفاً رفع این تضادها در روح ایدئولوژی مسیحی اندیشیده شده است که در درجه اول در آخرت شناسی بیان شده است (آموزه ی پایان دنیا). قیامت پادشاهی زندگی ابدی را برای انسان عادل و آزاد از نیاز به زندگی در جهانی ناعادلانه، که در آن هیچ پاداشی برای نیک و بد وجود ندارد، که در آن شر، دشمنی، خودخواهی و بدخواهی غالباً پیروز می شود، برقرار خواهد کرد.

مردم قرون وسطی تمایل داشتند که معنای اخلاقی را در همه چیز ببینند - طبیعت، تاریخ، ادبیات، هنر، زندگی روزمره. ارزیابی اخلاقی به عنوان یک تکمیل ضروری، به عنوان پاداش عادلانه برای خیر و شر، انتظار می رفت درس اخلاقی، پرورش اخلاق از این رو باز بودن هنر و ادبیات قرون وسطایی به نتیجه گیری های اخلاقی است.

تاریخ به‌عنوان یک علم در قرون وسطی وجود نداشت، بلکه بخشی اساسی از جهان بینی بود که با درک مسیحی آن تعیین می‌شد. وجود انسان در زمان آشکار می شود، از عمل آفرینش شروع می شود، سپس سقوط انسان و پایان یافتن با آمدن دوم مسیح و قضاوت آخر، زمانی که هدف تاریخ محقق می شود. درک مسیحی از تاریخ با ایده پیشرفت معنوی، حرکت جهت دار تاریخ بشر از سقوط تا رستگاری، استقرار پادشاهی خدا بر روی زمین مشخص می شود. ایده پیشرفت معنوی باعث تمرکز بر تازگی در قرون وسطی بالغ شد، زمانی که رشد شهرها و توسعه روابط کالا و پول مرحله جدیدی را در توسعه فرهنگ قرون وسطی تعیین کرد.

معرفی

در این زمان مسیحیت دین اصلی در غرب و روسیه به حساب می آمد. اما اگر قرون وسطی روسیه را قرن 13 تا 15 می دانستند، در غرب پایان قرون وسطی و رنسانس است، یعنی. پربارترین سالها در شکل گیری فرهنگ اروپای غربی. در کشور ما، حداقل دو قرن اول از این سه قرن با شکست، انزوای فرهنگی از غرب و رکود مطابقت دارد، که روسیه در اواخر قرن 14 و 15 تازه شروع به خروج از آن کرده بود.

1. مشخصات کلی قرون وسطی

در این زمان، ماشین آلات شروع به استفاده، آسیاب بادی، چرخ آب، فرمان، چاپ کتاب و بسیاری دیگر ظاهر شد.

درک خاص قرون وسطایی از جهان، که در آن خدا به عنوان نیروی خلاق اصلی جهان عمل می کند، دخالت انسان در امور الهی غیرقابل قبول بود.

انسان موجودی ناچیز، ضعیف، گنهکار، ذره ای از خاک در عالم الهی است و ذرات عالم الهی تنها با کفاره گناهان و عبادت خداوند در دسترس او قرار می گیرد.

جمعیت اصلی قرون وسطی دهقانان بودند.

2. روند مسیحیت در قرون وسطی

2.1 روند مسیحیت در اروپا

در مبارزه با بت پرستی، کلیسا نه تنها تنبیه، بلکه از سازگاری دقیق نیز استفاده کرد. پاپ گرگوری اول از طرفداران جایگزینی تدریجی کلیشه های مذهبی بت پرستی با آیین های مسیحی بود. او توصیه کرد که معابد بت پرستان را تخریب نکنید، بلکه آنها را با آب مقدس بپاشید و بت ها را با قربانگاه ها و بقایای مقدسین جایگزین کنید. قربانی حیوانات باید با روزهای اعیاد جایگزین شود که در آن حیوانات برای جلال خدا و برای غذا ذبح می شوند. او توصیه کرد که به جای پیاده روی بت پرستان در اطراف مزارع برای برداشت محصول، موکب هایی برای ترینیتی سازماندهی شود.

کلیسا نمی توانست کارکردهای حفاظت جادویی انسان را بر عهده بگیرد. برخی از آیین های جادویی تقریباً بدون تغییر به آیین های مسیحی منتقل شدند. علاوه بر این، کلیسا حتی زندگی آیینی را چند برابر و پیچیده کرد. ستایش خدا در کلیسای مسیحی از طریق عبادات، تعمید، و کشیشی انجام می شد. همچنین از آب متبرک، نان و شمع استفاده می شد. از اشیای متبرک در خانه و در زندگی روزمره استفاده می شد. متکلمان در همه اینها فقط نمادگرایی می دیدند و قدرت ماوراء طبیعی آنها را تشخیص نمی دادند. مردم عادی آنها را در درجه اول به عنوان حرز استفاده می کردند: نه برای پاکسازی از گناهان و ارتباط با خدا، بلکه برای محافظت از بیماری ها، تهمت ها و آسیب ها. دهقانان حتی از هدایای کلیسا برای شفای دام استفاده می کردند.

2.2 روند مسیحیت در روسیه

قرن های اول فرهنگ قرون وسطی روسیه. آنها که عمدتاً از دوره کیوان روس می آیند، با شادی درخشان یادگیری چیزی جدید، کشف ناشناخته ها نفوذ می کنند. در پرتو جهان بینی جدید، جهان طبیعی، خود انسان و روابط آنها در برابر اسلاوها متفاوت به نظر می رسید، به غیر از معنویت، که همه چیزها و پدیده های به ظاهر آشنا را با نوری جدید تقدیس می کرد. افق های سنتی نسبتاً باریک - جغرافیایی و تاریخی، اجتماعی و معنوی - به طور نامحدود گسترش یافته است.

به طور رسمی، تاریخ غسل تعمید روسیه 988 در نظر گرفته شده است، اگرچه این سال احتمالی غسل تعمید سنت سنت است. ولادیمیر، تیمش، کیف و نوگورود با اطرافیانشان. مسیحیت خیلی قبل از ولادیمیر در روسیه ظهور کرد و روند تغییر مذهب تمام روسیه حداقل دو قرن دیگر به طول انجامید. در مورد مناطق دورافتاده شرقی، به ویژه منطقه ولگا و اورال (به جز سیبری) تنها در قرن 18 یا حتی 19 پایان یافت.

در اواسط قرن دهم، حداقل دو کلیسای مسیحی در کیف وجود داشت که نشان دهنده نوعی فعالیت مسیحی در دنیپر روسیه است. و البته، غسل تعمید شخصی دوشس بزرگ اولگا در حدود سال 955 احتمالاً تعدادی از افراد، حداقل از حلقه او، را به پذیرش غسل تعمید تحریک کرد.

در مورد خود ولادیمیر و سیاست داخلی او، خود عمل غسل تعمید را نمی توان صرفاً از دیدگاه سیاسی در نظر گرفت. طبق تواریخ، ولادیمیر پس از غسل تعمید، سبک زندگی شخصی و سیاست داخلی خود را کاملاً تغییر می دهد. ولادیمیر با داشتن 800 صیغه قبل از غسل تعمید، پس از غسل تعمید، با خواهر امپراتور بیزانس، باسیل، آنا، ازدواج کرد. او یک سیستم حمایت اجتماعی را برای فقیرترین اقشار مردم معرفی می کند و دستور می دهد دوره ای غذا و لباس رایگان به فقرا با هزینه خزانه داری بزرگ دوک تحویل شود. او ساخت سریع کلیساها را آغاز می کند، مدارسی را با آنها باز می کند و با اجبار پسرانش را مجبور می کند که پسرانشان را نزد آنها بفرستند. سرانجام، او منشور کلیسای خود را صادر می کند که حقوق و اختیارات مدنی بسیار گسترده ای را برای کلیسا فراهم می کند.

مسیحی شدن روسیه دارای تعدادی ویژگی مشخص بود و روندی طولانی و دردناک بود. از نظر سیاسی و اقتصادی فقط برای شاهزادگان کیف سودمند بود. اکثریت جمعیت نمی خواستند از ایمان قدیمی جدا شوند و مسیحیت تا حد زیادی با آداب و رسوم بت پرستی سازگار شد. بنابراین، تعطیلات بت پرستی با جشن های مسیحی مطابقت داشت و آیین های بت پرستی تا حد زیادی به آیین های مسیحی منتقل شد. نه تنها مردم عادی، بلکه غالباً روحانیون نیز مواضع دو ایمانی داشتند. ارتدکس اشتراکات زیادی با کاتولیک دارد. بنابراین، قدرت جادویی قربانی کفاره مسیح و "هدایای خدا" تقدیس شده را تشخیص می دهد. هر عمل مذهبی و اشیاء عبادت نه تنها نمادها، بلکه حاملان مادی «روح القدس» محسوب می شوند. ایمان ارتدکس، اول از همه، نه برای رستگاری فردی، بلکه برای یک "معاشرت" جهانی و فراشخصی مبتنی بر اتحاد مسیحیان که یکدیگر را دوست دارند، فرا می خواند. مانند کاتولیک، ارتدکس بشریت را به خادمان غیر روحانی و خادمان کلیسا تقسیم می کند. افراد غیر روحانی به تنهایی نمی توانند نجات یابند، بدون روحانیون که می توانند گناهان خود را از خدا جبران کنند.

برای یک روسی، جامعه یک خانواده بزرگ، قبیله است. شاهزاده یا پادشاه، پدر ملتی است که در آن رعایای او فرزندان او محسوب می شوند. دیدگاه جامعه به عنوان یک خانواده بزرگ، یک ارگانیسم واحد، یکی از دلایلی بود که مفاهیم آزادی فردی در فرهنگ مردم روسیه ریشه عمیقی نداشت، که در آن جایگاه ارزش های غربی - غرور و افتخار است. - با ارزش های زنانه ای مانند وفاداری، فروتنی و یک مرگ غیرفعال خاص گرفته شد. تأیید این امر را می توان در احترام ویژه اولین قدیسان روسی - بوریس و گلب مشاهده کرد. آنها از مخالفت با برادر بزرگترشان سویاتوپولک خودداری کردند به این دلیل که پس از مرگ پدرش، او به طور قانونی تاج و تخت را اشغال می کند و تسلیم شدن در برابر اراده او بدون تردید است. و آنها مانند گوسفندان به قتلگاه رفتند و توصیه جوخه های خود را برای شرکت در نبرد با نیروهای Svyatopolk رد کردند. اینکه واقعا این اتفاق افتاده مهم نیست. مهم است که دقیقاً این شیوه رفتار منفعلانه با مفاهیم رایج تقدس مطابقت داشت.

اجازه دهید به دوران قرون اولیه مسیحیت در روسیه بازگردیم. ما نباید وسعت عظیم کشور، جمعیت کم و مشکلات عظیم ارتباطات در چنین بلوک قاره ای را فراموش کنیم، جایی که مطمئن ترین راه حمل و نقل - رودخانه ها - به مدت 3-5 ماه در سال با یخ پوشیده شده است، جایی که دوره طولانی ذوب برف و رانش یخ ها در بهار و یخبندان تدریجی در پاییز هر گونه ارتباط بین مناطق مختلف کشور را برای ماه ها متوقف می کند.

بدون شک، کلیسای ارتدکس، می توان گفت، شخص روس را پرورش داد، بر شکل گیری شخصیت او تأثیر گذاشت و مفاهیم مسیحی را وارد زندگی روزمره کرد. حتی از نظر زبان: هیچ زبان غربی مانند ارتدکس ها، به ویژه روس ها، تأثیر واژگان کلیسا را ندارد. کلیسای غربی از زبانی استفاده می‌کرد که فقط برای نخبگان کوچک تحصیلکرده قابل فهم بود، و ساکنان متوسط اروپای لاتین قرون وسطی را تقریباً در ناآگاهی کامل از آموزه‌های مسیحی و عدم درک همه چیزهایی که در معبد رخ می‌داد، رها می‌کرد. در این شرایط کلیسا در غرب نخبه گرا شد.

3. فرهنگ در اروپای قرون وسطی

دانستن زبان لاتین ملاک تحصیل بود. زبان رایج بر اساس قوانین متفاوت از لاتین توسعه یافت. بتن، تصاویر بصری منتقل شد و بر روی آن تثبیت شد. زبان لاتین قضاوت های انتزاعی، مفاهیم الهیاتی و سیاسی را بیان می کرد. تفاوت در ساختار زبان های بومی و لاتین باعث افزایش تفاوت بین افراد بی سواد و نخبگان تحصیل کرده شد.

در قرن 5 تا 10، کتاب های کلیسا بر روی پوست با مینیاتورهایی که حیوانات و مردم را در فضای دو بعدی (مسطح و بدون سایه) نشان می دادند ظاهر می شدند.

در مقایسه با دوران باستان، این دوره یک افول فرهنگی بود. آثار خالی از ظرافت و ظرافت بودند. آنها تحت سلطه فرقه قدرت بدنی بی رحم بودند. بسیاری از دستاوردهای دوران باستان فراموش شدند. بنابراین، مجسمه باستانی از بین رفت. تصاویر انسان ها بدوی می شوند. زوال از اواخر قرن نهم تا اواسط قرن یازدهم ادامه یافت.

4. فرهنگ در روسیه قرون وسطی

در قرون 10-11، "زمان دوک های بزرگ" در تاریخ روسیه باستان آغاز می شود. اگرچه روس کیوان در پذیرش تأثیرات فرهنگی غرب و شرق آزاد بود، بیزانس تأثیر ویژه ای بر توسعه روسیه باستان داشت. فرهنگ بیزانسی به درخت فرهنگ اسلاو - بت پرستی "پیوند" شد و منبع سنت های فرهنگی مسیحی بود که شامل هنجارها و ایده های قانونی در مورد دولت، آموزش، پرورش، علم، هنر، اخلاق و مذهب بود. مراکز تبادل فرهنگی قسطنطنیه، آتوس، صومعه های سینا، تسالونیکی بودند.

در سال 988 مسیحیت رسماً به رسمیت شناخته شد و دین دولتی اعلام شد. این به طور اساسی جهان بینی روس ها را بازسازی کرد و تا حد زیادی توسعه فرهنگی روسیه باستان را تغییر داد.

مسیحیت به ظهور و توسعه یک جامعه گونه‌شناختی از معماری معابد، موزاییک‌های یادبود و نقاشی‌های دیواری، نقاشی شمایل و موسیقی کمک کرد. شهرهای روسیه با کلیساها و سایر بناهای تاریخی - قلعه ها، اتاق های شاهزاده و غیره و خانه های شهروندان و دهقانان - با اشیاء هنر عامیانه کاربردی تزئین شدند. یکی از ویژگی‌های بارز معماری روسیه باستان، ترکیب فرم‌های چوبی و سنگی بود. ساخت معابد، که به مراکز زندگی فرهنگی و فکری تبدیل شدند، در فرهنگ روسیه قرون وسطایی (و همچنین در فرهنگ غربی) اهمیت خاصی پیدا کرد. یکی از معروف ترین سازه های معماری، کلیسای جامع با شکوه کیف سنت سوفیا بود.

هنر جواهرسازی توسعه یافت - ریخته گری، تولید مینای منحصر به فرد، از جمله کلبه معروف بیزانس. جواهرسازان نه تنها فناوری هنری را قرض گرفتند، بلکه خود را نیز اختراع کردند. آنها از دانه بندی، فیلیگرن، ریخته گری، تعقیب، حکاکی نقره و آهنگری استفاده می کردند.

فرهنگ معبد همچنین به توسعه نقاشی یادبود و نقاشی شمایل کمک کرد. مدارس هنری منطقه ای در کیف، نووگورود، یاروسلاول، چرنیگوف و روستوف بزرگ ایجاد شد. کلیساها با استفاده از نمونه هایی از قوانین نقاشی می شوند؛ آنها را "لوح" و بعداً "کتاب کپی" نامیدند. نام راهبی که لاورای کیف-پچرسک را نقاشی کرد تا به امروز باقی مانده است: نام او آلیمپیوس بود.

مسیحی شدن روسیه کمک زیادی به ظهور فلسفه روسیه کرد. اولین تلاش برای درک وجود انسان به عنوان یکپارچگی، در وحدت زندگی شخصی، خانوادگی و دولتی، متعلق به شاهزاده بزرگ روسیه ولادیمیر مونوخ است.

دوره قرون وسطی بالغ برای مردم روسیه و فرهنگ جوان آنها غم انگیز شد. در قرن سیزدهم، روسیه زیر یوغ مغول قرار گرفت و استقلال دولتی خود را از دست داد. صومعه های باقی مانده اغلب تنها مراکز فرهنگی باقی می ماندند.

بیایید نگاهی دقیق تر به فرهنگ کتاب باستانی روسیه و کتابخانه روسی آن دوران بیندازیم.

یکی از اولین ترجمه‌های اسلاو-روسی پس از کتاب‌های مذهبی، «سرچشمه دانش» نوشته جان دمشقی بود که باسوادان کیف مفاهیم اساسی درباره نظام‌های فلسفی ارسطو، سقراط، افلاطون، هراکلیتوس و پارمنیدس را از آن استخراج کردند. بنابراین خواننده کیفی ایده ای از فلسفه باستان داشت. سپس دمشقی درباره علوم پایه اطلاعاتی ارائه کرد و آنها را به دو دسته تقسیم کرد: 1) نظری و 2) فلسفه عملی. او در فلسفه نظری، همانطور که در آن زمان مرسوم بود، شامل: الهیات، فیزیولوژی و ریاضیات شد که زیرمجموعه های آن حساب، هندسه، نجوم و موسیقی بود. فلسفه عملی شامل اخلاق، اقتصاد (خانه داری) و سیاست بود.

شمال کمتر توسعه یافته نیز ساکت نبود. برجسته ترین نویسنده معنوی این منطقه، که نوشته هایش تا به امروز باقی مانده است، اسقف نووگورود لوکا ژیدیاتا، ظاهراً یکی از یهودیان غسل تعمید یافته، با قضاوت نام بود. سبک او را نمی توان با ظرافت و آراستگی جنوبی ها مقایسه کرد. یهودیان در کلمات بخیل هستند، زبانشان به شدت به گفتار محاوره نزدیک است و اخلاقشان آموزنده، عینی و ملموس است.

با این حال، بیان اصلی کلامی شمال و شمال شرق، معبد سازی و نقاشی شمایل بود که در آنجا هم به اصالت ملی و هم به کمالات هنری و معنوی دست یافت، در حالی که در جنوب و جنوب غربی آثار استادان بیزانسی را به طور مستقیم یا تقلید مستقیم از آنها می بینیم. که به دنبال ویرانی و افول قرن 13 تا 15 به وقوع پیوست. یک سنت نمادین مستقل و از نظر هنری مهم در آنجا ظاهر نشد.

در مورد شمال و شمال شرقی، حمله تاتار-مغول به آنجا صنایع دستی سنتی روسیه را برای مدت طولانی نابود کرد و قطع کرد: سنگ تراشان، منبت کارها و استادان مینای هنری اسیر شدند و به زور به آسیای مرکزی برده شدند. اما نه تاتارهای بت پرست و نه تاتارهای مسلمان به نقاشان شمایل نیاز نداشتند. علاوه بر این، تاتارها برای ارتدکس احترام زیادی قائل بودند و روحانیون و صومعه ها را از مالیات معاف می کردند. همه اینها نه تنها به حفظ، بلکه به توسعه و بهبود مهارت های نقاشی آیکون و نقاشی های دیواری کمک کرد.

برجسته‌ترین اثر ادبی آن دوران، البته، «داستان مبارزات ایگور» بود که در غنای زبان و تصویرهای شاعرانه در ادبیات روسی پیش از پوشکین بی‌نظیر بود. لحظات قوی پیش‌بینی شکست کمپین مبتنی بر پدیده‌های طبیعی وجود دارد، اما در کنار آن توسل‌های مکرر به خدا وجود دارد و همه چیز در اثر با یک جهان بینی مسیحی آغشته است. و خود این واقعیت که یک پیروزی غرور آفرین نیست، بلکه تا حدودی حتی شکست مستحق لشکرکشی ایگور علیه پولوفتسیان در سال 1185، با این مفهوم که شکست برای فروتنی لازم است، مجازاتی برای استکبار، تکبر است - همه اینها بیگانه است. به بت پرستی و منعکس کننده درک زندگی مسیحی است.

برخی از مورخان بر این باورند که چنین شاهکاری نمی‌توانست در خاک برهنه پدید آمده باشد و دیگر آثار ادبی همان دوران و همان اهمیت به سادگی به دست ما نرسیده است. در واقع، شگفت‌انگیز است که «The Lay» تنها در یک نسخه به قرن هجدهم رسید، در حالی که بسیاری از آثار ادبی دیگر، اگرچه عمدتاً مربوط به دوره‌های بعد، در چندین نسخه باقی مانده‌اند. شاید توضیح این امر در این واقعیت نهفته باشد که نسخه نویسان راهبانی بودند که داستان لاییک برای آنها بیگانه بود. آنها بیشتر به زندگی قدیسان، تواریخ، موعظه ها و تعالیم علاقه داشتند.

5. تأثیر دین بر فرهنگ مردم

دین از نظر جسمانی و معنوی وارد دنیای فرهنگ می شود. علاوه بر این، یکی از پایه های سازنده آن است که توسط مورخان تقریباً از زمان ظهور «هوموساپینس» ثبت شده است. بر این اساس، بسیاری از متکلمان، به پیروی از قوم شناس برجسته جی. فریزر، اظهار می دارند: "همه فرهنگ از معبد، از فرقه سرچشمه می گیرد."

قدرت دین در مراحل اولیه توسعه فرهنگی از مرزهای بعد دوم فراتر رفت. تا اواخر قرون وسطی، کلیسا تقریباً تمام حوزه های فرهنگی را پوشش می داد. در همان زمان مدرسه و دانشگاه، باشگاه و کتابخانه، سالن سخنرانی و انجمن فیلارمونیک بود. این نهادهای فرهنگی با نیازهای عملی جامعه جان می گیرند، اما خاستگاه آنها در آغوش کلیسا است و تا حد زیادی از آن تغذیه می شود.

در حالی که کلیسا از نظر معنوی بر گله خود حکومت می کرد، در عین حال بر فرهنگ نیز نظارت و سانسور کرد و آن را مجبور به خدمت به فرقه کرد. این دیکتاتوری معنوی به ویژه در کشورهای قرون وسطایی جهان کاتولیک، جایی که کلیسا از نظر سیاسی و قانونی تسلط داشت، احساس شد. و تقریباً در همه جا بر اخلاق و هنر و آموزش و پرورش مسلط بود. قیمومیت و سانسور کلیسا، مانند هر دیکتاتوری، اصلاً باعث پیشرفت فرهنگی نشد: آزادی هوای فرهنگ است که بدون آن خفه می شود. ضمن توجه به جنبه‌های مثبت تأثیر دین بر واقعیت‌های فرهنگ، نباید از این موضوع غافل شد.

شاید دین بیشترین تأثیر را در شکل گیری و توسعه هویت ملی و فرهنگ یک قوم داشته است.

مناسک کلیسا اغلب در نهادهای زندگی عامیانه و تقویم ادامه می یابد. گاهی اوقات جدا کردن اصل سکولار در سنت ها، آداب و رسوم و مناسک ملی از اصول مذهبی دشوار است. مثلاً سمیک و ماسلنیتسا برای مردم روسیه، نوروز برای آذربایجانی ها و تاجیک ها چیست؟ سکولار-مردم و کلیسا-معارف در این تعطیلات به طور جدایی ناپذیری در هم تنیده شده اند. خدا حفظ کند (ممنونم) - آیا این یک فرمول مذهبی یا سکولار برای بیداری است - آیا این یک آیین صرفاً کلیسا است؟ سرود زدن چطور؟

بیداری خودآگاهی ملی معمولاً با احیای علاقه به دین ملی همراه است. این دقیقاً همان چیزی است که در روسیه اتفاق می افتد.

در اروپا، مدارس راهبان در صومعه‌ها به جزایر فرهنگی تبدیل شدند. در قرون وسطی، معماری جایگاه پیشرو را به خود اختصاص داد. این در درجه اول به دلیل نیاز فوری به ساخت معابد ایجاد شد.

یک محرک فرهنگی بیشتر، رشد شهرها، مراکز تجارت و صنایع دستی بود. یک پدیده جدید فرهنگ شهری بود که باعث پیدایش سبک رومانسک شد. سبک رومانسک به عنوان تقویت اقتدار امپراتوری روم که برای سلطنت و کلیسا ضروری بود، پدید آمد. سبک رومانسک با کلیساهای بزرگی که بر روی تپه‌ها قرار گرفته بودند، به بهترین وجه نشان داده می‌شد که گویی بر فراز همه چیز زمینی قرار دارند.

سبک گوتیک کلیساهای رومی مانند قلعه مانند را رد می کند. ویژگی های سبک گوتیک طاق های نوک تیز و برج های باریکی بود که به سمت آسمان بلند می شدند. ترکیب عمودی ساختمان، رانش سریع قوس های نوک تیز به سمت بالا و سایر سازه های معماری بیانگر آرزوی خدا و آرزوی زندگی بالاتر بود. هندسه و حساب به طور انتزاعی و از طریق منشور معرفت خداوند که جهان را آفرید و همه چیز را «برحسب اندازه، عدد و وزن» مرتب کرد، درک شد. هر جزئیات در کلیسای جامع معنای خاصی داشت. دیوارهای جانبی نماد عهد عتیق و جدید بود. ستون ها و ستون ها حواریون و انبیا را که طاق را حمل می کردند ، درگاه ها - آستانه بهشت را نشان می دادند. فضای داخلی خیره کننده کلیسای جامع گوتیک یک بهشت بهشتی را به تصویر می کشد.

مسیحیت اولیه از دوران باستان تحسین محصولات خلاقیت و تحقیر افرادی را که آنها را خلق کرده اند به ارث برده است. اما به تدریج، تحت تأثیر ایده های مسیحی در مورد اهمیت سودمند و متعالی کار، این نگرش تغییر کرد. در صومعه های آن زمان، اعتقاد بر این بود که فعالیت هایی که منجر به ارتباط با خدا و بینش ذات او می شود، مانند خواندن الهی، دعا و کار یدی را ترکیب می کند. در صومعه ها بود که صنایع دستی و هنرهای بسیاری توسعه یافت. هنر یک فعالیت خداپسندانه و نجیب تلقی می شد؛ این هنر نه تنها توسط راهبان عادی، بلکه توسط عالی ترین نخبگان کلیسا نیز انجام می شد. هنرهای قرون وسطی: نقاشی، معماری، جواهرات - در داخل دیوارهای صومعه ها، زیر سایه کلیسای مسیحی بنا شد.

در قرن دوازدهم، علاقه به هنر به طور قابل توجهی افزایش یافت. این به دلیل پیشرفت کلی فنی، اقتصادی و علمی جامعه است. فعالیت عملی یک فرد، هوش او و توانایی اختراع چیز جدید بسیار بالاتر از قبل ارزش گذاری می شود. دانش انباشته شده در سلسله مراتبی که خداوند همچنان در رأس آن باقی می ماند، نظام مند می شود. هنری که ترکیبی از مهارت های عملی بالا و انعکاس تصاویر سنت مقدس است، جایگاه ویژه ای در فرهنگ قرون وسطی دریافت می کند.

نگرش به هنر در قرون وسطی دستخوش تغییرات زیادی شد. بنابراین، در اوایل قرون وسطی (قرن V-VIII)، ایده های باستانی در مورد هنر غالب بود. هنر به دو دسته نظری، عملی و خلاق طبقه بندی می شود. از قرن هشتم، اندیشه های مسیحی به طور فعال در هم تنیده شده و با عقاید غیر مذهبی تعامل داشته اند. هدف اصلی هنر جستجوی زیبایی الهی است که در هماهنگی و وحدت طبیعت تجسم یافته است.

مسیحیت با گسترش در تمام عرصه های زندگی انسان قرون وسطی، طبیعتاً جهت و محتوای خلاقیت هنری را تعیین کرد و هنر را با جزمات خود محدود کرد. خلاقیت هنری نتوانست فراتر از مرزهای آنها گسترش یابد. این به طور قابل توجهی توسط سنت شمایل نگاری محدود شده بود. هدف اصلی خلاقیت، حفظ و تعالی تعلیم مسیحی بود. کل فرهنگ قرون وسطی تابع یک واقعیت واحد بود - خدا. خداوند دارای ذهنیت واقعی است. شخصی که در آثار هنری در تلاش برای رسیدن به یک ایده آل است، باید اراده خود را تابع خدا کند. همه چیز در خداست: سرنوشت را خدا تعیین می کند، جهان را خدا توضیح می دهد. مسیحیت مضامین و اشکال هنری ترجیحی را تعیین کرد. در ادبیات، ژانر مورد علاقه زندگی مقدسین است. در مجسمه سازی - تصاویر مسیح، مادر خدا، مقدسین؛ در نقاشی - یک نماد؛ در معماری - کلیسای جامع. مضامین بهشت، برزخ و جهنم نیز رایج است. این هنرمند باید زیبایی نظم جهانی الهی را در آثار خود به تصویر می کشید و بینش خود را با ایده های روحانیون مسیحی هماهنگ می کرد. خلاقیت انسان نسبی، محدود است و بنابراین باید تابع اراده خداوند باشد. هیچ خلاقیتی خارج از خدا وجود ندارد. موضوع اصلی در هنر مسیح و آموزش او است.

آثار هنری نه تنها باید لذت نفسانی را از تأمل در زیبایی زیبا و هماهنگ به ارمغان آورد، بلکه باید انسان را با روحیه تلاش برای خدا تربیت کند. تقوا مهمترین ویژگی معنوی است که هنر بیدار می کند.

در روسیه در قرن پانزدهم، مدارس هنری ظاهر شد، معماری و نقاشی شمایل شکوفا شد. یکی از نمایندگان مشهور عصر طلایی مدرسه یادبود نوگورود، استاد یونانی تئوفان یونانی بود. او از «کتاب‌های کپی» نمادین استفاده نمی‌کرد؛ آثارش عمیقاً اصیل و منحصربه‌فرد بودند. او بیش از 40 کلیسا را نقاشی کرد. آثار یادبود و تزیینی که همتراز با دیگر آثار بزرگ هنر جهان بودند، در قرن پانزدهم توسط آندری روبلف خلق شدند. به یاد سرگیوس رادونژ، او کامل ترین اثر خود را نوشت - نماد تثلیث. بنابراین، تحت ایوان سوم، کلیسای جامع، کلیسای جامع بشارت، اتاق وجوه برپا شد و دیوارهای کرملین ساخته شد. روح ملی اصیل در کلیسای جامع سنت باسیل تجسم یافت.

نتیجه

و حتی در زمان ما، اگر زندگی دهقانان را با دقت تجزیه و تحلیل کنید، می توانید ردپایی از قرون وسطی را در زندگی آنها بیابید.

کلیساهای معروف گوتیک امروزه نیز مردم را متحیر می کنند؛ در میان آنها کلیسای جامع نوتردام، کلیساهای ریمز، شارتر، آمیان و سنت دنیس از شهرت خاصی برخوردارند. N.V. گوگول (1809-1852) می نویسد: «معماری گوتیک پدیده ای است که پیش از این هرگز توسط ذوق و تخیل انسان ایجاد نشده است. ... با ورود به تاریکی مقدس این معبد، احساس وحشت بی اختیار از وجود زیارتگاهی که ذهن متهور آدمی جرات لمس آن را ندارد، بسیار طبیعی است.»

بنابراین، قرون وسطی، بر اساس سنت مسیحی، یک فرد توده ای ایجاد کرد که علاقه مند به حل مشکلات برابری، آزادی و نگران سیستم قانونی و سایر تضمین های وجودی فردی بود.

هنرمند واسطه بین مردم و خدا بود. به این ترتیب بود که مدل قرون وسطایی جهان از طریق ایده تعالی، از طریق توسل به انسان خالق توسعه یافت.

این یک اصل جدایی ناپذیر از مدل اروپایی جهان است، در مقابل آن شرقی - اصل ثبات، هماهنگی، طبیعی بودن.

سنت گرایی قدیمی روسی توسط سنت گرایی ارتدکس تقویت شد. جامعه، جامعه بیشتر از سرنوشت یک فرد مهم بود.

روند شکل گیری فرهنگ باستانی روسیه فقط یک روند حرکت ساده رو به جلو نبود. این شامل فراز و نشیب ها، دوره های رکود طولانی، افول و پیشرفت های فرهنگی بود. اما به طور کلی، این دوره نشان دهنده یک لایه فرهنگی است که توسعه بعدی تمام فرهنگ روسیه را تعیین می کند.

کلیسا نقاط عطفی را در فرهنگ مادی مردم از طریق تولید صومعه و ساختن معابد به جا می گذارد. تولید تزیینات و جلیقه های مذهبی، چاپ کتاب، میراث آیکون نگاری، نقاشی های دیواری.

کلیسا از همان ابتدای پیدایش خود باید موقعیت خود را در رابطه با جامعه تعیین می کرد. در ابتدا او نماینده یک اقلیت بود که اغلب مورد آزار و اذیت قرار می گرفتند. جوامع مسیحی کوچک اما به سرعت در حال رشد به دنبال ایجاد یک سبک زندگی متمایز بر اساس عشق به خدا و همسایه خود بودند. شکی نیست که مسیحیت تأثیر زیادی بر جامعه داشته است. به لطف کلیسا، اولین بیمارستان ها و دانشگاه ها در اروپای قرون وسطی ظاهر شدند. کلیسا کلیساهای بزرگی ساخت و از هنرمندان و نوازندگان حمایت کرد. بدیهی است که دین و فرهنگ یکسان نیستند. دین زودتر شکل می گیرد و آگاهی اجتماعی را بر این اساس شکل می دهد. کهن الگوهای فرهنگی-فرهنگی جدید شروع به شکل گیری می کنند که شالوده یک فرهنگ جدید را تشکیل می دهند. فرهنگ مسیحی فقط در بیزانس بالغ و روسیه باستان و در اروپای غربی قرون وسطی (شاخه لاتین-کاتولیک) ظاهر (یا به عبارت بهتر صورت) کافی خود را به دست آورد. در آن زمان بود که تمام حوزه های اصلی زندگی انسان و خلاقیت معنوی- مادی، همه نهادهای اصلی اجتماعی کاملاً در آغوش روح مسیحی قرار گرفت. مذهب، فرقه کلیسا، جهان بینی مسیحی به عوامل اصلی فرهنگ آفرین تبدیل شده اند

ادبیات

1. ویکتور بیچکوف 2000 سال فرهنگ مسیحی زیر گونه زیبایی. در 2 جلد جلد 1 مسیحیت اولیه. بیزانس. M. - St. Petersburg: University Book, 1999. 575 p.

2. ویکتور بیچکوف 2000 سال فرهنگ مسیحی زیر گونه زیبایی. در 2 جلد جلد 2 دنیای اسلاوی. روسیه باستان. روسیه. M. - St. Petersburg: University Book, 1999. 527 p.

3. دین در تاریخ و فرهنگ: کتاب درسی برای دانشگاه ها / M.G. پیسمانیک، A.V. ورتینسکی، اس.پی. دمیاننکو و دیگران؛ ویرایش شده توسط پروفسور M.G. پیسمانیکا. – م.: فرهنگ و ورزش، اتحاد، 1998. -430 ص.

4. مسیحیت جان جوان / ترجمه. از انگلیسی K. Savelyeva. – م.: FAIR PRESS، 2000. -384 ص.

نوگورود یکی از قدیمی ترین مراکز فرهنگی است. در اینجا، در کلیسای جامع سنت سوفیا در قرن یازدهم، وقایع نگاری روسی برای اولین بار ظاهر شد. بیش از نیمی از آثار مکتوب روسیه باستان در قرون 11-17 در نووگورود واقع شده است.

شکل گیری اولین مفاهیم بیزانسی در حوزه زیبایی شناسی به عنوان تلفیقی از اندیشه های نوافلاطونی گری هلنیستی و پاتریتیک اولیه. برجستگی علم قرون وسطی به عنوان درک اعتبار کتاب مقدس. مطالعه فرهنگ روسیه و اوکراین در قرون وسطی.

ویژگی های اصلی فرهنگ معنوی و جهان بینی قرون وسطی. تشکیل و توسعه کلیسای مسیحی. ارزش های زندگی انسان قرون وسطی و نقش شهرها. تاریخچه کلیساهای سنت مارکو، نوتردام، شارتر، ریمز و آخن.

فرهنگ روسیه ریشه در دوران بت پرستی باستان دارد. بت پرستی - مجموعه ای از دیدگاه ها، اعتقادات و آیین های بدوی - تاریخ خاص خود را داشت.

شرایط پیدایش و مراحل رشد فرهنگ قرون وسطی، آن ویژگی های شخصیتو ویژگی ها دین و کلیسا در جامعه قرون وسطی فرهنگ هنراروپای قرون وسطی، هنر و معماری گوتیک، موسیقی و تئاتر قرون وسطی.

اهمیت بیزانس برای روسیه باستان به سختی قابل دست بالاست. می توان گفت که شکل بیزانسی ارتدکس که توسط اسلاوهای شرقی در قرن دهم اتخاذ شد، چهره تاریخی روسیه آینده را ایجاد کرد.

تاریخچه شکل گیری و پیشرفتهای بعدیهنر روسیه باستان نمادها به عنوان ژانر اصلی نقاشی باستانی روسیه. ویژگی ها و ویژگی های کلی شکل گیری سبک ملی در هنر روسیه قرن 9-12، تأثیر فرهنگ بیزانس بر آن.

دوره‌بندی و خاستگاه فرهنگ قرون وسطی، نقش مسیحیت به عنوان پایه فرهنگ معنوی قرون وسطی. فرهنگ شوالیه، فولکلور، فرهنگ شهری و کارناوال ها، ایجاد یک سیستم مدرسه، دانشگاه ها، رومی و گوتیک، فرهنگ معبد.

غسل تعمید روس نقطه عطفی در تاریخ و فرهنگ روسیه شد. آنها همراه با دین جدید، نوشتن، فرهنگ کتاب، مهارت‌های ساخت سنگ، آیین‌های نقاشی شمایل و برخی ژانرها و تصاویر هنر کاربردی را از بیزانس به کار گرفتند.

قانونی شدن مسیحیت در امپراتوری روم جهان بینی جدید در فرهنگ و هنر. روند شکل گیری هنر مسیحی و شکل گیری نظام زیبایی شناسی مسیحی. ترکیب عناصر بت پرستی با عناصر مسیحی به عنوان غلبه بر بت پرستی.

کهن الگوی فرهنگی عنصر اساسی فرهنگ است. نگرش های سنتی فرهنگ روسیه. شکل گیری، توسعه، ویژگی های شکل گیری فرهنگ روسیه. توسعه فرهنگ روسیه باستان. تابلوهای نقاشی توسط استادان روسی و مسیحیت، سازه های سنگی.

مسیحیت به عنوان اساس یک جهان بینی، پیدایش آن، ایده اصلی. پذیرش و اشاعه تعالیم در روسیه. ارتدکس انتخاب فرهنگی و تاریخی جامعه روسیه، انگیزه های تصمیم گیری است. تأثیر او در شکل گیری فرهنگ روسیه.

تفتیش عقاید و جنگ های صلیبی. رهبانیت و جنگ های صلیبی. فرهنگ عامیانه قرون وسطی. رنسانس به قرون وسطی ارزیابی بسیار انتقادی و خشن داد. با این حال، دوره های بعدی اصلاحات قابل توجهی در این ارزیابی ایجاد کردند.

آغاز دولت باستانی روسیه به دوران قبل از غسل تعمید روسیه برمی گردد. داستان سال های گذشته آغاز خود را با ورود سه برادر وارنگی به روسیه مرتبط می کند: روریک، سینئوس و تروور.

نقاشی قدیمی روسیه یکی از قله های شناخته شده هنر جهان، بزرگترین میراث معنوی مردم ما است. علاقه به آن بسیار زیاد است، همچنین دشواری های درک آن برای ما.

ویژگی ها و تفاوت های مشترک بین کاتولیک و ارتدکس. تأثیر مذهب کاتولیک بر فرهنگ اروپای غربی. صومعه ها مراکز تمدن اروپا هستند. بازتاب آرمان های ارتدکس در هنر بیزانس. نماد محوری فرهنگ روسیه در قرون وسطی.

خاستگاه مسیحیت در روسیه. تأثیر مسیحیت بر فرهنگ روسیه باستان. فلسفه هنر مذهبی روسیه. تاریخ هنر روسیه. برای مدت طولانی، تا قرن 19، مسیحیت فرهنگ غالب باقی ماند.

این فرهنگ و ادبیات بیزانسی در راستای سنت اولیه سیریل و متدیوس بود که به ظهور ادبیات اصیل باستانی روسیه و فعالیت های شاهزادگان روسی در ساخت معابد کمک کرد.

مبانی ارتدکس، اهمیت آن برای توسعه معنویت و اخلاق در مردم روسیه، سهم آن در ظهور تاریخ نگاری و هنر روسیه. آرمان های ارتدکس در فرهنگ روسیه. تاریخچه رابطه پیچیده بین دولت و ارتدکس.

فرهنگ قرون وسطی اروپای غربی. روند شکل گیری مسیحیت. هنر رومانسک و گوتیک. فرهنگ بیزانس و روسیه باستان. توسعه کشاورزی و صنایع دستی. فرهنگ رنسانس انسان محوری. دوره پروتو رنسانس.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

معرفی

تاریخ قرون وسطی با سقوط امپراتوری روم آغاز می شود. انتقال از تمدن باستانی به قرون وسطی، اولاً به دلیل فروپاشی امپراتوری روم غربی در نتیجه بحران عمومی شیوه تولید برده‌داری و فروپاشی کل فرهنگ باستانی همراه بود. ثانیاً مهاجرت بزرگ مردم (از قرن چهارم تا هفتم) که طی آن ده ها قبیله برای تسخیر سرزمین های جدید هجوم آوردند. از سال 375 تا 455 (تسخیر رم توسط وندال ها) روند دردناک انقراض بزرگترین تمدن ادامه یافت. امپراتوری روم غربی نتوانست در برابر امواج تهاجمات بربرها مقاومت کند و در سال 476 وجود خود را متوقف کرد. در نتیجه فتوحات بربرها، ده ها پادشاهی بربر در قلمرو آن به وجود آمد. سوم و مهمترین عاملمسیحیت، که روند شکل گیری فرهنگ اروپایی را تعیین کرد. مسیحیت نه تنها مبنای معنوی آن شد، بلکه به اصل یکپارچه‌کننده‌ای تبدیل شد که به ما اجازه می‌دهد در مورد فرهنگ اروپای غربی به عنوان یک فرهنگ یکپارچه صحبت کنیم.

بنابراین، فرهنگ قرون وسطایی نتیجه ترکیب پیچیده و متناقض سنت های باستانی، فرهنگ مردمان بربر و مسیحیت است. با این حال، تأثیر این سه اصل فرهنگ قرون وسطی بر شخصیت آن یکسان نبود. مسیحیت به ویژگی غالب فرهنگ قرون وسطی تبدیل شد که به عنوان یک پشتوانه ایدئولوژیک جدید برای جهان بینی و جهان بینی شخص آن عصر عمل کرد که شکل گیری فرهنگ قرون وسطی را به عنوان یکپارچگی تعیین کرد.

1 قرون وسطی اولیه (قرن V-IX)

فرهنگ قرون وسطایی اروپای غربی دوران فتوحات معنوی و اجتماعی فرهنگی بزرگ در تاریخ تمام بشریت است.

فرهنگ شناسان قرون وسطی را دوره ای طولانی در تاریخ اروپای غربی می نامند که بیش از یک هزاره از قرن پنجم تا پانزدهم را در بر می گیرد. از سقوط امپراتوری روم غربی تا شکل گیری فعال فرهنگ رنسانس. در طول هزاره، مرسوم است که حداقل سه دوره را متمایز کنیم:

1. اوایل قرون وسطی - از آغاز عصر تا 900-1000 (تا قرن X-XI).

2. قرون وسطی بالا (کلاسیک) - از قرن X-XI تا قرن XIV.

3. اواخر قرون وسطی - قرون XIV-XV. این دوره گذار غم انگیز و دراماتیک از دوران باستان به قرون وسطی بود. مسیحیت آرام آرام وارد دنیای وجود بربر شد. بربرهای اوایل قرون وسطی بر اساس پیوندهای اجدادی انسان و جامعه ای که به آن تعلق داشت، روحیه نیروی جنگاورانه و احساس جدایی ناپذیری از طبیعت، دید و احساس منحصر به فردی از جهان داشتند. در روند شکل گیری فرهنگ قرون وسطی، مهمترین وظیفه تخریب "تفکر قدرت" آگاهی بربر اسطوره ای، نابودی ریشه های باستانی فرقه بت پرستی قدرت بود. بنابراین، شکل‌گیری فرهنگ اولیه قرون وسطی فرآیند پیچیده و دردناکی از ترکیب سنت‌های مسیحی و بربر بود. درام این روند ناشی از مخالفت، چند جهتی بودن ارزش ها و جهت گیری های ذهنی مسیحی و آگاهی بربر مبتنی بر «تفکر قدرت» بود.

به تدریج نقش اصلی در فرهنگ نوظهور به دین و کلیسا مسیحی تعلق می گیرد. در شرایط انحطاط عمومی فرهنگ بلافاصله پس از فروپاشی امپراتوری روم، در شرایط زندگی دشوار و ناچیز، در پس زمینه دانش بسیار محدود و غیر قابل اعتماد در مورد جهان اطراف ما، کلیسا سیستم منسجمی از دانش را به مردم ارائه داد. در مورد جهان، ساختار آن و نیروهای فعال در آن. این تصویر از جهان کاملاً ذهنیت روستائیان و مردم شهر با ایمان را تعیین می کرد و بر اساس تصاویر و تفسیرهای کتاب مقدس بود. کل زندگی فرهنگی جامعه اروپایی این دوره عمدتاً توسط مسیحیت تعیین شد. با این حال، نباید تصور کرد که شکل گیری دین مسیحیت در کشورهای اروپای غربی به آرامی و بدون دشواری و تقابل در اذهان مردم با عقاید قدیمی مشرکانه پیش رفت. جمعیت به طور سنتی به فرقه ها و موعظه های بت پرستی متعهد بودند و شرح زندگی مقدسین برای تبدیل آنها به ایمان واقعی کافی نبود. مردم با کمک قدرت دولتی به دین جدیدی گرویدند. با این حال، مدت‌ها پس از به رسمیت شناختن رسمی یک دین واحد، روحانیون مجبور بودند با بقایای پاگانیسم در میان دهقانان مبارزه کنند.

کلیسا معابد و بت ها را ویران کرد، پرستش خدایان و قربانی ها و سازماندهی اعیاد و مراسم بت پرستی را ممنوع کرد. مجازات‌های سختی برای کسانی که به فال‌گویی، فال‌گیری، طلسم می‌پردازند یا صرفاً به آنها ایمان می‌آورند تهدید می‌شود. بسیاری از آداب و رسوم بت پرستی که کلیسا با آنها مبارزه می کرد آشکارا منشأ کشاورزی داشتند. بنابراین، در «فهرست خرافات و آداب و رسوم بت پرستان» که در قرن هشتم در فرانسه گردآوری شد، از «شیارهای اطراف روستاها» و «بتی که در میان مزارع حمل می‌شود» نام برده شده است. غلبه بر پایبندی به این نوع مناسک آسان نبود، بنابراین کلیسا تصمیم گرفت برخی از آیین های بت پرستی را حفظ کند و به این اعمال رنگ تشریفات رسمی کلیسا داد. بنابراین، هر سال در روز یکشنبه تثلیث، راهپیمایی‌های «راهپیمایی مذهبی» در میان مزارع با دعا برای برداشت محصول به جای «حمل بت» مشرکانه سازماندهی می‌شد.

شکل گیری روند مسیحیت یکی از منابع درگیری های حاد بود، زیرا مردم اغلب مفاهیم آزادی مردمی را با ایمان قدیمی مرتبط می کردند، در حالی که ارتباط کلیسای مسیحی با قدرت دولتی و ظلم کاملاً واضح ظاهر می شد. در اذهان توده‌های روستایی، صرف نظر از اعتقاد به خدایان خاص، نگرش‌های رفتاری باقی ماند که مردم احساس می‌کردند مستقیماً در چرخه قرار دارند. پدیده های طبیعی. این تأثیر دائمی طبیعت بر انسان و اعتقاد به تأثیر انسان بر روند پدیده های طبیعی با کمک یک سیستم کامل از وسایل ماوراء طبیعی جلوه ای از آگاهی جادویی جامعه قرون وسطایی و ویژگی مهم جهان بینی آن بود.

کلیسا با غیرت با تمام بقایای بت پرستی مبارزه کرد و در عین حال آنها را پذیرفت. بنابراین، کلیسا با بت پرستی، همه گونه تشریفات، توطئه ها و طلسم ها را بت پرستی نامید، با این وجود، یک شکار واقعی برای افرادی به راه انداخت که ظاهراً توانایی انجام این توطئه ها و طلسم ها را داشتند. کلیسا زنانی را که در ساخت انواع معجون ها و تعویذات دست دارند به ویژه خطرناک می دانست. در کتابچه های راهنمای اعتراف کنندگان، توجه زیادی به "توانایی برخی از زنان برای پرواز در شب در سبت ها" شده است.

بنابراین، اوایل قرون وسطی، از یک سو، دوران زوال، بربریت، فتوحات مداوم، جنگ های بی پایان، برخورد شگرف فرهنگ های بت پرستی و مسیحی، از سوی دیگر، دوران تقویت تدریجی مسیحیت و جذب میراث باستانی از نشانه های فرهنگ اولیه قرون وسطی می توان پایبندی به سنت، محافظه کاری تمام زندگی اجتماعی، غلبه کلیشه ها در خلاقیت هنری و ثبات تفکر جادویی را که بر کلیسا تحمیل شد، در نظر گرفت.

فرهنگ مسیحیت قرون وسطی

2 قرون وسطی بالا (کلاسیک) (قرن X-XIII)

دوران بلوغ قرون وسطی با زمان "سکوت فرهنگی" آغاز می شود که تقریباً تا پایان قرن 10 ادامه داشت. جنگ‌های بی‌پایان، درگیری‌های داخلی و زوال سیاسی دولت منجر به تقسیم امپراتوری شارلمانی (۸۴۳) شد و پایه‌های سه کشور فرانسه، ایتالیا و آلمان را پایه‌گذاری کرد.

در طول قرون وسطی کلاسیک، اروپا شروع به غلبه بر مشکلات و تولد دوباره کرد. در قرن یازدهم بهبود وضعیت اقتصادی، رشد جمعیت و کاهش خصومت ها منجر به تسریع روند جداسازی صنایع دستی از کشاورزی شد که منجر به رشد شهرهای جدید و وسعت آنها شد. در قرون XII-XIII. بسیاری از شهرها از قدرت فئودال های معنوی یا سکولار آزاد شده اند.

از قرن 10، ساختارهای دولتی تثبیت شده است، که امکان گردآوری ارتش های بزرگتر و تا حدودی توقف حملات و سرقت ها را فراهم می کند. مبلغان مسیحیت را به کشورهای اسکاندیناوی، لهستان، بوهمیا و مجارستان آوردند، به طوری که این دولت ها نیز وارد مدار فرهنگ غرب شدند. ثبات نسبی که به وجود آمد فرصتی برای رشد سریع شهرها و اقتصاد فراهم کرد. زندگی شروع به تغییر به سمت بهتر کرد؛ شهرها شروع به فرهنگ و زندگی معنوی خاص خود کردند. نقش بزرگی در این امر توسط همان کلیسا ایفا شد که همچنین آموزش و سازماندهی خود را توسعه داد.

جامعه اروپای قرون وسطی بسیار مذهبی بود و قدرت روحانیون بر ذهن ها بسیار زیاد بود. آموزش کلیسا نقطه شروع همه تفکرات بود، همه علوم - فقه، علوم طبیعی، فلسفه، منطق - همه چیز با مسیحیت هماهنگ شد. روحانیون تنها طبقه تحصیل کرده بودند و این کلیسا برای مدت طولانی بود که خط مشی آموزشی را تعیین کرد. کل زندگی فرهنگی جامعه اروپایی این دوره عمدتاً توسط مسیحیت تعیین شد.

لایه تشکیل دهنده مهم فرهنگ عامیانهدر طول قرون وسطی کلاسیک - خطبه ها. اکثریت جامعه بی سواد ماندند. برای اینکه افکار نخبگان اجتماعی و معنوی به افکار غالب همه اهل محله تبدیل شود، باید به زبانی قابل فهم برای همه مردم "ترجمه" می شد. این کاری است که واعظان انجام دادند. کاهنان، راهبان و میسیونرها باید اصول اساسی الهیات را برای مردم توضیح می دادند، اصول رفتار مسیحی را در آنها تلقین می کردند و طرز تفکر غلط را ریشه کن می کردند. خطبه هر شخصی را شنونده خود فرض می کرد - باسواد و بی سواد، نجیب و معمولی، شهرنشین و دهقان، ثروتمند و فقیر.

مشهورترین واعظان خطبه های خود را به گونه ای تنظیم کردند که توجه عموم را برای مدت طولانی به خود جلب کرده و ایده های تعلیم کلیسا را در قالب مثال های ساده به آنها منتقل کنند. برخی برای این کار از به اصطلاح "مثال" استفاده کردند - داستان های کوتاهی که در قالب تمثیل در موضوعات روزمره نوشته شده بودند. این «نمونه‌ها» یکی از قدیمی‌ترین گونه‌های ادبی هستند و برای درک کامل‌تر جهان‌بینی مؤمنان عادی از اهمیت خاصی برخوردارند. «مثال» یکی از مؤثرترین ابزارهای تأثیر آموزشی بر اهل محله بود. در این «مواردی از زندگی» می‌توان دنیای اصیل انسان قرون وسطی را با ایده‌های او درباره مقدسین و ارواح شیطانی به‌عنوان مشارکت‌کنندگان واقعی در زندگی روزمره بشر دید. با این حال، مشهورترین واعظان، مانند برتولد رگنبورگ (قرن سیزدهم)، از «نمونه‌ها» در خطبه‌های خود استفاده نکردند، و آنها را عمدتاً بر اساس متون کتاب مقدس بنا کردند. این واعظ خطبه‌های خود را در قالب گفت‌وگو، خطاب به تماس‌ها و بیانیه‌ها به بخش خاصی از مخاطبان یا دسته‌های حرفه‌ای تنظیم می‌کرد. او به طور گسترده ای از روش شمارش، معماها و سایر فنون استفاده می کرد که خطبه هایش را به اجراهای کوچک تبدیل می کرد. خادمین کلیسا، به عنوان یک قاعده، هیچ کدام را معرفی نکردند ایده های اصلیو اظهارات، این از آنها انتظار نمی رفت و اهل محله نمی توانند از آن قدردانی کنند. حضار از شنیدن مطالب آشنا و آشنا احساس رضایت می کردند.

در قرون XII-XIII. کلیسا که در مبارزه با دولت به اوج قدرت رسیده بود، به تدریج موقعیت خود را در مبارزه با قدرت سلطنتی از دست داد. تا قرن سیزدهم. اقتصاد طبیعی در نتیجه توسعه روابط کالایی و پولی شروع به فروپاشی می کند و وابستگی شخصی دهقانان ضعیف می شود.

3 اواخر قرون وسطی (قرن XIV-XV)

قرون وسطی بعدی روند شکل گیری فرهنگ اروپایی را که در دوره کلاسیک آغاز شد ادامه داد. با این حال، پیشرفت آنها چندان هموار نبود. در قرون XIV-XV، اروپای غربی بارها و بارها قحطی های بزرگ را تجربه کرد. اپیدمی های متعدد به ویژه طاعون باعث تلفات انسانی بی شماری شد. جنگ صد ساله پیشرفت فرهنگ را بسیار کند کرد. در این دوره ها عدم اطمینان و ترس بر توده ها حاکم بود. رشد اقتصادی دوره های طولانی رکود و رکود را به دنبال دارد. در میان توده ها، عقده های ترس از مرگ و زندگی پس از مرگ تشدید شد، ترس از ارواح شیطانی. در پایان قرون وسطی، در ذهن مردم عادی، شیطان به طور کلی از یک شیطان نه وحشتناک و گاهی خنده دار به یک فرمانروای همه کاره نیروهای تاریک تبدیل شد که در پایان تاریخ زمینی به عنوان یک شیطان عمل می کرد. دجال. یکی دیگر از دلایل ترس، گرسنگی است که در نتیجه محصول کم و چندین سال خشکسالی است.

منابع ترس به بهترین وجه در دعای یک دهقان آن زمان برجسته شده است: "خداوندا، ما را از طاعون، قحطی و جنگ رهایی بخش." تسلط فرهنگ شفاهی به شدت به گسترش خرافات، ترس ها و هراس جمعی کمک کرد. با این حال، در نهایت، شهرها دوباره احیا شدند، مردمی که از طاعون و جنگ جان سالم به در بردند، توانستند زندگی خود را بهتر از دوره های گذشته سازماندهی کنند. شرایط برای خیزش جدیدی در زندگی معنوی، علم، فلسفه و هنر به وجود آمد. ساختار اجتماعی جامعه قرون وسطی به تدریج شروع به ضعیف شدن کرد. طبقه جدیدی ظهور می کند - بورژوازی. آغاز روند تجزیه فئودالیسم (مبنای اجتماعی-اقتصادی فرهنگ قرون وسطی)، تضعیف نفوذ مسیحیت باعث بحران فرهنگ قرون وسطی شد که قبل از هر چیز در تخریب یکپارچگی آن بیان شد و انتقال را تسریع کرد. به یک دوره جدید و از نظر کیفی متفاوت - عصر رنسانس که با تشکیل یک جامعه جدید از نوع بورژوایی همراه است. بنابراین، تغییر در زندگی واقعی و جهان بینی مردم در قرون وسطی منجر به شکل گیری ایده های جدید در مورد فرهنگ می شود.

4 مسیحیت به عنوان هسته فرهنگ قرون وسطی

مسیحیت هسته اصلی فرهنگ اروپایی بود و انتقال از دوران باستان به قرون وسطی را تضمین کرد. برای مدت طولانی، ادبیات تاریخی و فرهنگی تحت سلطه دیدگاه قرون وسطی به عنوان «قرن تاریک» بود. پایه های این مقام را روشنگری گذاشته بود. با این حال، تاریخ فرهنگی جامعه اروپای غربی چندان روشن نبود؛ یک چیز مسلم است - کل زندگی فرهنگی اروپای قرون وسطی در این دوره تا حد زیادی توسط مسیحیت تعیین شده بود که قبلاً در قرن 4 بود. از آزار و شکنجه، به دین دولتی در امپراتوری روم تبدیل شد.

از جنبشی در مخالفت با روم رسمی، مسیحیت به حمایت معنوی و ایدئولوژیک دولت روم تبدیل می‌شود. در این زمان، در مجالس کلیسای جامع، تعدادی از مفاد اصلی آموزه مسیحی - اعتقادنامه - به تصویب رسید. این مقررات برای همه مسیحیان اجباری اعلام شده است. اساس تعالیم مسیحیت اعتقاد به رستاخیز مسیح، رستاخیز مردگان و تثلیث الهی بود.

مفهوم تثلیث الهی به شرح زیر تفسیر شد. خدا در هر سه شخص یکی است: خدای پدر - خالق جهان، خدای پسر - عیسی مسیح - نجات دهنده گناهان و خدای روح القدس - کاملاً با یکدیگر برابر و همتا بودند.

با وجود تناقض شدید بین ایده آل و واقعی، اجتماعی و زندگی روزمرهمردم در قرون وسطی تلاشی بود، میل به تجسم آرمان های مسیحی در فعالیت های عملی. بنابراین، بیایید آرمان هایی را که تلاش های بسیاری از مردم آن زمان به آن معطوف شد، در نظر بگیریم و به ویژگی های بازتاب این آرمان ها در زندگی واقعی توجه کنیم. در قرون وسطی، مفهوم الهیات فرهنگ (به یونانی theos - خدا) شکل گرفت که بر اساس آن خدا به عنوان مرکز جهان، اصل فعال و خلاق آن، منبع و علت هر چیزی که وجود دارد، عمل می کند. این به این دلیل است که خداوند قدر مطلق است. تصویر قرون وسطایی جهان، دینداری این فرهنگ اساساً و عمیقاً با تمام موارد قبلی متفاوت است. فرهنگ های بت پرستی خدا در مسیحیت یکی، شخصی و روحانی است، یعنی کاملا غیر مادی. خداوند نیز دارای صفات فضیلتی فراوانی است: خدا خیر مطلق است، خدا عشق است، خدا خیر مطلق است. به برکت چنین درک معنوی و کاملاً مثبتی از خداوند، انسان در تصویر دینی جهان اهمیت ویژه ای پیدا می کند. انسان، تصویر خدا، بزرگترین ارزش بعد از خدا، جایگاه غالبی بر روی زمین دارد. مهمترین چیز در یک انسان روح است. یکی از دستاوردهای برجسته دین مسیحیت، هدیه اختیار به انسان است، یعنی. حق انتخاب بین خیر و شر، خدا و شیطان. به دلیل وجود نیروهای تاریک و شر، فرهنگ قرون وسطی اغلب دوگانه (دوگانه) نامیده می شود: در یک قطب خدا، فرشتگان، مقدسین وجود دارد، در قطب دیگر شیطان و ارتش تاریک او (شیاطین، جادوگران، بدعت گذاران).

مصیبت انسان این است که می تواند از اختیار خود سوء استفاده کند. این همان چیزی است که برای اولین انسان - آدم اتفاق افتاد. او از نواهی الهی به سوی وسوسه های شیطان منحرف شد. این فرآیند سقوط نامیده می شود. گناه نتیجه انحراف انسان از خداست. به خاطر گناه است که رنج، جنگ، بیماری و مرگ وارد جهان شد.

طبق تعالیم مسیحی، شخص نمی تواند به تنهایی به سوی خدا بازگردد. برای این، فرد به یک واسطه - یک ناجی نیاز دارد. ناجیان در تصویر مسیحی قرون وسطی جهان مسیح و کلیسای او (در اروپای غربی - کاتولیک) هستند. بنابراین در کنار مقوله گناه، مشکل نجات روح هر فرد نقش زیادی در تصویر دنیای قرون وسطی داشت.

بنابراین، در ایدئولوژی مسیحی، جایگاه انسان را خدای خالق، و جایگاه مفهوم «فرهنگ» را که در دوران باستان بسیار ارزشمند بوده، با مفهوم «فرقه» گرفته است. این مفهوم از نظر ریشه شناسی نیز به معنای تزکیه و اصلاح است. با این حال، تأکید اصلی در این مفهوم بر مراقبت، عبادت و تکریم است. این به احترام یک قدرت برتر و ماوراء طبیعی اشاره دارد که سرنوشت جهان و انسان را کنترل می کند. بر اساس مفهوم مسیحیت، معنای زندگی انسان، آماده شدن برای زندگی واقعی، زندگی پس از مرگ و اخروی است. بنابراین، روزمره، زمینی، زندگی واقعیارزش خود را از دست می دهد این فقط به عنوان آمادگی برای زندگی ابدی، پس از مرگ در نظر گرفته می شود. تأکید اصلی بر زندگی پس از مرگ است، قصاص اخروی. نجات به همه داده نمی شود، بلکه فقط به کسانی داده می شود که بر اساس احکام انجیل زندگی می کنند.

کل زندگی یک فرد در قرون وسطی بین دو نقطه مرجع قرار دارد - گناه و نجات. برای فرار از اولی و دستیابی به دومی، به شخص شرایط زیر داده می شود: پیروی از احکام مسیحی، انجام اعمال نیک، اجتناب از وسوسه ها، اعتراف به گناهان، نماز فعال و زندگی کلیسا نه تنها برای راهبان، بلکه برای افراد غیر روحانی.

بنابراین، در مسیحیت الزامات زندگی اخلاقی یک فرد سخت‌تر می‌شود. ارزش های اساسی مسیحی - ایمان عشق امید.

در دوران قرون وسطی، اساس فرهنگ بر یک اصل غیرعقلانی (غیر عقلانی، فوق عقلانی) - ایمان استوار بود. ایمان بالاتر از عقل قرار می گیرد. عقل در خدمت ایمان است، آن را عمیق و روشن می کند. بنابراین، انواع فرهنگ معنوی - فلسفه، علم، قانون، اخلاق، هنر - در خدمت دین و تابع آن است.

هنر نیز تابع ایده الهیات محوری بود. به دنبال تقویت جهان بینی دینی بود. صحنه های زیادی از قیامت وجود دارد: ترس از مجازات اجتناب ناپذیر گناهان مطرح می شود. یک فضای روانی پرتنش خاص. اما یک فرهنگ عامیانه قدرتمند خنده نیز وجود دارد که در آن همه این ارزش ها در معرض بازاندیشی کمیک قرار گرفته اند. آموزش کلیسا نقطه شروع همه تفکرات، همه علوم (حقوق، علوم طبیعی، فلسفه، منطق) بود - همه چیز با مسیحیت مطابقت داشت. روحانیون تنها طبقه تحصیل کرده بودند و این کلیسا برای مدت طولانی بود که خط مشی آموزشی را تعیین کرد.

در قرون V-IX. مدارس کشورهای اروپای غربی در دست کلیسا بود. کلیسا یک برنامه درسی تهیه کرد و دانش آموزان را انتخاب کرد. وظیفه اصلی مدارس رهبانی آموزش خادمین کلیسا تعریف شد. کلیسای مسیحی عناصر فرهنگ سکولار به جا مانده از سیستم آموزشی باستان را حفظ کرده و استفاده می کرد. در مدارس کلیسا، رشته های به ارث رسیده از دوران باستان تدریس می شد - "هفت هنر آزاد": دستور زبان، بلاغت، دیالکتیک با عناصر منطق، حساب، هندسه، نجوم و موسیقی.

همچنین مدارس سکولار وجود داشت که در آن مردان جوانی تحصیل می کردند که برای شغل کلیسا در نظر گرفته نشده بودند؛ کودکانی از خانواده های نجیب در آنجا تحصیل می کردند (در نیمه دوم قرن نهم بسیاری از این مدارس در انگلستان افتتاح شد). در قرن یازدهم در ایتالیا، اولین دانشگاه بر اساس دانشکده حقوق بولونیا (1088) افتتاح شد، که بزرگترین مرکز برای مطالعه حقوق رومی و شرعی شد. دانشجویان و اساتید در دانشگاه ها متحد شدند تا به استقلال از شهر دست یابند و از حق خودگردانی برخوردار شوند. دانشگاه به انجمن های برادری تقسیم شد - انجمنی از دانشجویان یک کشور خاص، و دانشکده هایی که آنها این یا آن دانش را در آنجا به دست آوردند. در انگلستان، اولین دانشگاه در سال 1167 در آکسفورد و سپس دانشگاه در کمبریج افتتاح شد. برجسته ترین دانشمند دانشگاهی انگلستان در قرن سیزدهم. راجر بیکن (حدود 1214-1292) بود که دلیل و تجربه را به جای مقامات کلیسا به عنوان روش اصلی دانش مطرح کرد. بزرگترین و اولین دانشگاه فرانسه سوربن پاریس (1160) بود. این چهار دانشکده را متحد کرد: آموزش عمومی، پزشکی، حقوق و الهیات. درست مانند سایر دانشگاه های بزرگ، دانشجویان از تمام کشورهای اروپایی به اینجا هجوم آوردند.

علم دانشگاهی قرون وسطی اسکولاستیک (از مکتب گرم، دانشمند) نامیده می شد. بارزترین ویژگی آن میل به تکیه بر مقامات، در درجه اول مقامات کلیسا، دست کم گرفتن نقش تجربه به عنوان یک روش معرفتی، ترکیب مقدمات الهیاتی- جزمی با اصول عقلانی، و علاقه به مسائل صوری-منطقی بود.

یک پدیده جدید و بسیار مهم که گواه توسعه فرهنگ شهری است، ایجاد مدارس غیر کلیسا در شهرها بود: این مدارس خصوصی بودند که از نظر مالی مستقل از کلیسا بودند. معلمان این مدارس با شهریه های دریافتی از دانش آموزان زندگی می کردند. از آن زمان، گسترش سریع سواد در میان جمعیت شهری وجود داشته است. استاد برجسته فرانسه در قرن دوازدهم. پیتر آبلارد (1079-1142)، فیلسوف، الهی‌دان و شاعر بود که تعدادی مدارس غیر کلیسا را تأسیس کرد. او صاحب مقاله معروف «بله و نه» است که در آن سؤالات منطق دیالکتیکی ایجاد شده است. او در سخنرانی های خود که در بین مردم شهر بسیار محبوب بود، بر تقدم علم بر ایمان تأکید داشت.

در مسیحیت، درک متفاوتی از انسان در مقایسه با درک باستانی شکل می گیرد. آرمان باستانی هماهنگی روح و جسم، جسم و روح است. آرمان مسیحی پیروزی روح بر بدن است، زهد. در مسیحیت، اولویت به روح، اصل معنوی است. و نگرش تحقیر آمیز نسبت به بدن شکل می گیرد. اعتقاد بر این بود که بدن گناهکار، فاسد شدنی، منبع وسوسه، پناهگاه موقت روح است. و روح ازلی، جاودانه، کامل، ذره ای از اصل الهی در انسان است. انسان ابتدا باید مراقب روح خود باشد.

در مورد تفاوت آرمان های باستانی و قرون وسطایی باید به این نکته توجه کرد. ایده آل باستان - یک شخصیت هماهنگ - کاملاً امکان پذیر، دست یافتنی، واقعی بود. آرمان قرون وسطایی، مانند افق، دست نیافتنی بود. زیرا آرمان قرون وسطایی خدا، کمال مطلق (خوبی، نیکی، عشق، عدالت) است. انسان همیشه گناهکار است و فقط تا حدی به این آرمان نزدیک می شود. بنابراین، رشد فرهنگی انسان به عنوان یک اعتلای دائمی، صعود به آرمان، خدا، مطلق، به عنوان فرآیند غلبه بر گناه و تثبیت امر الهی در انسان درک می شود.

نقش بسزایی در زندگی جامعه آن زمان داشت رهبانیت: راهبان تعهدات «ترک دنیا»، تجرد و ترک مال را بر عهده گرفتند. با این حال، در قرن ششم، صومعه ها به مراکز قوی و اغلب بسیار غنی تبدیل شدند که دارای اموال منقول و غیر منقول بودند. بسیاری از صومعه ها مراکز آموزش و فرهنگ بودند. بنابراین، در انگلستان در پایان قرن هفتم - آغاز قرن هشتم. در یکی از صومعه‌ها بیده بزرگوار زندگی می‌کرد، یکی از تحصیل کرده‌ترین افراد زمان خود، نویسنده اولین اثر مهم در تاریخ انگلیس. از اواسط قرن دوازدهم. متحرک ترین و تحصیل کرده ترین بخش جمعیت که پذیرای غذای معنوی هستند در شهرهای به سرعت در حال توسعه متمرکز شده اند. دستورات دلهره آمیز بخشی از جنبش های معنوی شهری و در عین حال واکنشی به افراط های بدعت آمیز آنها بود. یکی از مهم ترین جنبه های فعالیت این فرقه ها، خدمات شبانی، در درجه اول موعظه و اعتراف بود. از میان آنها بزرگ‌ترین الهی‌دانان قرون وسطی - آلبرت کبیر و توماس آکویناس - آمدند.

اگرچه فرهنگ قرون وسطی دارای یکپارچگی ایدئولوژیک، معنوی و هنری بود، اما سیطره مسیحیت آن را کاملاً همگن نکرد. یکی از ویژگی های ضروری آن، ظهور در آن بود فرهنگ سکولار، که منعکس کننده خودآگاهی فرهنگی و آرمان های معنوی طبقه نظامی - اشرافی جامعه قرون وسطی - جوانمردی و قشر اجتماعی جدیدی است که در قرون وسطی بالغ - مردم شهر - ظهور کرد.

فرهنگ سکولار، به عنوان یکی از مؤلفه های فرهنگ قرون وسطی اروپای غربی، ماهیت مسیحی باقی ماند. در همان زمان، تصویر و سبک زندگی شوالیه ها و مردم شهر، تمرکز آنها را بر روی چیزهای زمینی از پیش تعیین کرد، دیدگاه های ویژه، معیارهای اخلاقی، سنت ها و ارزش های فرهنگی را توسعه داد. آنها توانایی ها و ارزش های انسانی لازم برای خدمت سربازی و ارتباط بین اربابان فئودال را ثبت کردند. فرهنگ شوالیه بر خلاف زهد مورد حمایت کلیسا، شادی ها و ارزش های زمینی مانند عشق، زیبایی و خدمت به یک بانوی زیبا را تجلیل می کرد.

فرهنگ عامیانه نمایانگر لایه فرهنگی خاصی از قرون وسطی بود. در سراسر قرون وسطی، بقایای بت پرستی و عناصر دین عامیانه در فرهنگ عامیانه حفظ شد. او با فرهنگ رسمی مخالفت کرد و دیدگاه خود را از جهان توسعه داد که نشان دهنده ارتباط نزدیک انسان با طبیعت بود. قرن‌ها پس از پذیرش مسیحیت، دهقانان اروپای غربی به نیایش مخفیانه و قربانی کردن زیارتگاه‌های قدیمی مشرکان ادامه دادند. تحت تأثیر مسیحیت، بسیاری از خدایان بت پرست به شیاطین شیطانی تبدیل شدند. ویژه آیین های جادوییدر صورت شکست محصول، خشکسالی و غیره انجام شد. باورهای باستانی به جادوگران و گرگینه ها در میان دهقانان در سراسر قرون وسطی تداوم داشت. برای مبارزه با ارواح شیطانی، طلسم های مختلفی به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت، هم کلامی (انواع طلسم) و هم مادی (طلسم، طلسم). تقریباً در هر روستای قرون وسطایی می توان جادوگری را ملاقات کرد که نه تنها می تواند آسیب برساند، بلکه می تواند شفا دهد.

فرهنگ عامیانه خندیدن، تعطیلات عامیانهو کارناوال ها جنبش های بدعت آمیز را تغذیه می کردند و در کنار فرهنگ شوالیه، اصل سکولار و دنیوی را در فرهنگ قرون وسطی نمایندگی می کردند. با این حال، درست مانند جامعه، سلسله مراتبی از ارزش ها در فرهنگ وجود داشت. فرهنگ های مختلف به طور متفاوتی ارزش گذاری می شدند. در وهله اول فرهنگ مذهبی و کلیسا بود. از نظر درباری، فرهنگ شوالیه ای ضروری، اما کمتر ارزشمند شناخته می شد. فرهنگ عامیانه بت پرستی گناه آلود و پست تلقی می شد. بنابراین، در قرون وسطی، فرهنگ دینی همه انواع فرهنگ سکولار را تحت سلطه خود در آورد.

واضح ترین و عمیق ترین جهان بینی مسیحی در هنر قرون وسطی منتقل شد. هنرمندان قرون وسطی توجه عمده خود را به عالم اخروی و الهی معطوف داشتند و هنر آنان برای بی سوادان کتاب مقدس و وسیله ای برای معرفی انسان به خدا و درک ذات او محسوب می شد. کلیسای جامع کاتولیک به عنوان یک تجسم هنری و مذهبی از تصویر کل جهان است.

قرون وسطی اولیه دوره تسلط سبک رومانسک است. معماری رمانسک به عنوان یک سکوت سنگین، ظالمانه، بزرگ تلقی می شود که تجسم کننده ثبات جهان بینی یک فرد، "افق گرایی"، "زمینه بودن" او است. از اواخر قرن سیزدهم. سبک گوتیک به سبک پیشرو تبدیل می شود. به دلیل سبکی و ظرافت آن، آن را موسیقی یخ زده و بی صدا، «سمفونی در سنگ» نامیدند. بر خلاف معابد و قلعه‌های یکپارچه و با ابهت رومی، کلیساهای گوتیک با کنده کاری و تزئینات تزئین شده‌اند، مجسمه‌های زیادی، پر از نور هستند که به سمت آسمان هدایت می‌شوند، برج‌های آنها تا 150 متر بلند شده‌اند. شاهکارهای این سبک کلیساهای نوتردام، ریمز و کلن هستند.

بنابراین، فرهنگ قرون وسطی در اروپای غربی آغاز یک جهت جدید در تاریخ تمدن بود - استقرار مسیحیت نه تنها به عنوان یک آموزه مذهبی، بلکه به عنوان یک جهان بینی و نگرش جدید که به طور قابل توجهی بر تمام دوره های فرهنگی بعدی تأثیر گذاشت. . اگرچه همانطور که می دانیم آرمان مسیحی انسان در جامعه قرون وسطی محقق نشد. اکنون می‌دانیم که ایده‌آل ممکن است با منطق خود زندگی، واقعیت تاریخی نهفته در فرهنگ، مطابقت نداشته باشد.

یک چیز دیگر مهم است - ما یک فرهنگ را با آرمان هایی که مطرح کرده و ذهنیت مردم آن را شکل داده است، که وحدت سنت فرهنگی را تقویت می کند، قضاوت می کنیم. علیرغم همه ماهیت متناقض فرآیند اجتماعی-فرهنگی، فرهنگ قرون وسطایی با روانشناسی عمیق و توجه شدید به روح انسان، دنیای درونی یک فرد.

قرون وسطی را نباید به عنوان دوره ای از شکست در توسعه فرهنگ اروپای غربی از دوران باستان تا دوران مدرن دید. علیرغم همه ناهماهنگی های فرآیند فرهنگی، مشروع تر است که ادعا کنیم در این زمان بود که مهمترین ویژگی های نوع فرهنگ مسیحی اروپای غربی بر اساس گسترش گسترده مسیحیت شکل گرفت. بحران معنوی و اخلاقی تمدن اروپایی به ما اجازه می دهد تا شایستگی های فرهنگ قرون وسطی را ببینیم، ما را مجبور می کند تا در مهم ترین دستاوردهای فرهنگ معنوی، ارزش ها و آرمان های آن تجدید نظر کنیم - ایده های رحمت، فضیلت فداکارانه، محکومیت اکتساب، ایده جهانی بودن انسان و بسیاری دیگر.

فرهنگ مسیحیت قرون وسطی

نتیجه

در پایان می توان گفت که فرهنگ قرون وسطی نشان دهنده مرحله کیفی جدیدی در توسعه فرهنگ اروپایی است که پس از دوران باستان و بیش از یک دوره هزار ساله (قرن V-XV) را در بر می گیرد. با بسیاری از دوره های قبلی و بعدی در تنش خاص زندگی معنوی تفاوت دارد. مهمترین ویژگی فرهنگ قرون وسطی، نقش ویژه آموزه مسیحی و کلیسای مسیحی است. در شرایط انحطاط عمومی فرهنگ بلافاصله پس از فروپاشی امپراتوری روم، تنها کلیسا برای قرن ها تنها نهاد اجتماعی مشترک برای همه کشورها، قبایل و ایالت های اروپای غربی باقی ماند. مسیحیت به نوعی پوسته متحد کننده تبدیل شد که شکل گیری فرهنگ قرون وسطایی را به عنوان یکپارچگی تعیین کرد. اولاً، مسیحیت یک حوزه ایدئولوژیک و جهان بینی واحد از فرهنگ قرون وسطی ایجاد کرد. مسیحیت به عنوان یک دین فکری توسعه یافته، به انسان قرون وسطایی سیستم منسجمی از دانش در مورد جهان و انسان، در مورد اصول ساختار جهان، قوانین آن و نیروهای فعال در آن ارائه کرد. مسیحیت نجات انسان را بالاترین هدف اعلام می کند. مردم در برابر خدا گناهکارند. رستگاری مستلزم ایمان به خدا، تلاش معنوی، زندگی پرهیزگارانه و توبه خالصانه از گناهان است. با این حال، نجات به تنهایی غیرممکن است؛ رستگاری تنها در آغوش کلیسا امکان پذیر است، که طبق عقاید مسیحی، مسیحیان را در یک بدن عرفانی با طبیعت انسانی بی گناه مسیح متحد می کند. در مسیحیت، الگوی انسان متواضع، رنجور، تشنه کفاره گناهان، رستگاری با رحمت خداوند است. مسيحيت با اعلام تسلط امر معنوي بر نفساني، اولويت دادن به جهان دروني انسان، نقش بسزايي در شكل گيري شخصيت اخلاقي انسان قرون وسطي ايفا كرد. ایده های رحمت، فضیلت ایثارگرانه، محکومیت کسب و ثروت - این و سایر ارزش های مسیحی - اگرچه عملاً در هیچ یک از طبقات جامعه قرون وسطی (از جمله رهبانیت) اجرا نشدند، با این وجود تأثیر قابل توجهی در شکل گیری حوزه معنوی و اخلاقی فرهنگ قرون وسطی. ثانیاً، مسیحیت یک فضای مذهبی واحد ایجاد کرد، یک جامعه معنوی جدید از افراد هم دین. این امر، اول از همه، توسط جنبه ایدئولوژیک مسیحیت تسهیل شد، که شخص را بدون توجه به موقعیت اجتماعی خود، به عنوان تجسم زمینی خالق تعبیر می کند که به تلاش برای کمال معنوی فراخوانده شده است. خدای مسیحی بالاتر از تفاوت های بیرونی مردم - قومی، طبقاتی و غیره قرار دارد. جهان گرایی معنوی به مسیحیت اجازه می دهد تا برای همه مردم، صرف نظر از طبقه، قومیت و غیره جذابیت داشته باشد. تجهیزات جانبی. در شرایط پراکندگی فئودالی، ضعف سیاسی تشکیلات دولتی و جنگ‌های بی‌وقفه، مسیحیت به‌عنوان نوعی پیوند عمل می‌کرد که مردمان اروپایی را در یک فضای معنوی واحد ادغام و متحد می‌کرد و پیوندی مذهبی بین مردم ایجاد می‌کرد. ثالثاً، مسیحیت به عنوان یک اصل سازمانی و تنظیم کننده جامعه قرون وسطی عمل می کرد. در شرایط تخریب روابط قدیمی قبیله ای و فروپاشی دولت های "بربر"، سازمان سلسله مراتبی کلیسا به الگویی برای ایجاد ساختار اجتماعی جامعه فئودالی تبدیل شد. ایده منشأ واحد نژاد بشر با گرایش به تشکیل دولت‌های بزرگ فئودالی اولیه مطابقت داشت که به وضوح در امپراتوری شارلمانی تجسم یافت؛ مسیحیت مبنای فرهنگی و ایدئولوژیکی برای تحکیم یک امپراتوری چند قبیله‌ای شد. .

کلیسا نه تنها نهاد سیاسی غالب بود، بلکه تأثیر مسلط مستقیمی بر آگاهی مردم داشت. روحانیون عالی قرون وسطی تنها طبقه تحصیل کرده بودند.

فرهنگ قرون وسطایی جمعی یک فرهنگ بدون کتاب است؛ موعظه ها که نشان دهنده لایه مهمی از فرهنگ قرون وسطی است، تبدیل به "ترجمه" افکار نخبگان اجتماعی و معنوی به زبانی قابل فهم برای همه مردم شد. کاهنان، راهبان و میسیونرها باید اصول اساسی الهیات را برای مردم توضیح می دادند، اصول رفتار مسیحی را در آنها تلقین می کردند و طرز تفکر غلط را ریشه کن می کردند.

فرهنگ مسیحیت قرون وسطی

فهرست ادبیات استفاده شده

1. Bolshakov V. ویژگی های فرهنگ در توسعه تاریخی آن. فرهنگ شناسی. آموزش// V. Bolshakov، L. Novitskaya; ویرایش شده توسط Assoc. N.N. فومینا، دانشیار ولی. Svechnikova. - سنت پترزبورگ: دانشگاه ایالتی سن پترزبورگ ITMO. - 2008. - 483 ص.

2. Gribunin V.V. فرهنگ شناسی / V.V. گریبونین، I.V. کریوتسوا، N.G. کولینیچ و غیره - خاباروفسک: انتشارات دانشگاه دولتی تومسک، 2008. - 164 ص.

3. Ilyina E.A. فرهنگ شناسی / E.A. ایلینا، ام.ای. بوروف. - M.: MIEMP، 2009. - 104 ص.

4. کارساوین ل.پ. فرهنگ قرون وسطی / L.P. کارساوین. - م.: کتاب ناخودکا، 2003. - 343 ص.

5. Korostelev Yu.A. فرهنگ شناسی / یو.آ. کوروستلف. - Khabarovsk: Priamagrobusiness، 2003. - 180 p.

6. Koryakina E.P. فرهنگ اروپای غربی قرون وسطی: ویژگی ها، ارزش ها، آرمان ها [منبع الکترونیکی] / E.P. کوریاکینا. - حالت دسترسی: Radugin A.A. فرهنگ شناسی / A.A. رادوگین. - م.: مرکز، 2001. - 304 ص.

7. پتروف م.ک. مبانی اجتماعی-فرهنگی توسعه علم مدرن. - م.، 1992.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

...

اسناد مشابه

اصالت فرهنگ قرون وسطی، مسیحیت به عنوان هسته آن. ویژگی های اوایل قرون وسطی، خطبه ها به عنوان لایه مهمی از شکل گیری فرهنگ عامیانه در طول قرون وسطی کلاسیک. شکل گیری مفهوم کلامی فرهنگ.

چکیده، اضافه شده در 1390/07/10

ویژگی های کلی قرون وسطی، ویژگی ها و مراحل اصلی روند مسیحیت در این دوره، ویژگی های متمایز آن در اروپا و روسیه. فرهنگ در اروپای قرون وسطی و روسیه. بررسی تأثیر دین بر فرهنگ مردم آن زمان.

تست، اضافه شده در 1390/01/17

تست، اضافه شده در 2010/05/27

توسعه آزاداندیشی، علم و هنر در قرون وسطی. ظهور مفهوم آزادی شخصی به عنوان حق انتخاب ایمان و دیدگاه خود. مسیحیت به عنوان هسته معنوی فرهنگ اروپایی. کتاب مقدس به عنوان یادبود فرهنگ قرون وسطی.

چکیده، اضافه شده در 2012/01/29

دوره های اصلی توسعه قرون وسطی. ویژگی های بازتاب سبک های رومی و گوتیک در معماری، مجسمه سازی، موسیقی و هنرهای تئاتر. پیشینه تاریخی ظهور مسیحیت به عنوان هسته معنوی فرهنگ اروپایی.

چکیده، اضافه شده در 11/12/2010

ویژگی های فرهنگ قرون وسطی. رنسانس کارولینژی - احیای فکری و فرهنگی در طول سلطنت سلسله کارولینگ. دکترین "هنرهای لیبرال". عوامل پیدایش و توسعه ادبیات قرون وسطی و اولین نشانه های آن.

ارائه، اضافه شده در 12/09/2011

سنکریتیسم اولیه، فرهنگ تمدن های باستانی؛ جهان بینی مصری عصر طلایی شعر رومی. ظهور مسیحیت، اعیاد و مقدسات. فرهنگ شوالیه ای قرون وسطی؛ ویژگی های رنسانس فرانسه؛ زمان جدید: احساسات گرایی

تست، اضافه شده در 1391/01/17

دانش جغرافیایی مردم در اوایل قرون وسطی. رنسانس کارولینژی به عنوان دوره ای از شکوفایی سریع فرهنگ. پیدایش کارگاه های کپی کتاب در زمان شارلمانی. ادبیات دینی به عنوان ژانر اصلی در ادبیات قرون وسطی.

ارائه، اضافه شده در 2011/09/26

چکیده، اضافه شده در 2002/08/23

جهان بینی و جنبه های اخلاقی زندگی مردم روسیه قبل از پذیرش مسیحیت. ذهنیت روسی و نقش مسیحیت در زندگی مردم روسیه باستان. ارتدکس به عنوان عامل اصلی تعیین کننده در توسعه فرهنگی و تاریخی روسیه مدرن.