Праздник успения. Что категорически нельзя делать по церковным правилам на Успение Пресвятой Богородицы. Успенье Богородицы: девичьи обряды

Мария была «в первый момент, благодаря единственной милости Божией, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, сохраненного от всякого осквернения первородного греха». Заметим, и это важный момент, что Непорочное зачатие Марии не было определено как ретроактивный эффект спасения во Христе, а как личное предрасположение Марии «с точки зрения заслуг Христа».

Таким образом, догма Непорочного Зачатия может рассматриваться как нарушение в богословии первородного греха и спасения по благодати Христа. Независимо от спасения, предложенного во Христе, у Мэри была предрасположенность принять это признать, что человеческая природа могла бы, по крайней мере, исключитель - но отступить от первородного греха и быть предрасположенной к тому, чтобы получить в ее груди спасение Христа. И это является нарушением принципа спасения только по благодати, подтвержденного не только Лютером и Протестантизмом, но и Советом Трент и Католицизм.

Действительно, если сила первородного греха подвергается сомнению, является причиной спасения, принесенного только благодатью Христа, человек может спасти себя или хотя бы сотрудничать в своем спасении и достичь Рая в силу своих заслуг Догму Непорочного Зачатия можно рассматривать как воскресение формы ослабленного пелагианства.

С другой стороны, интересно отметить, что мусульманская традиция, сильно зависящая от еретических течений христианства 6-го века, также провозгласила выдающуюся святость Марии и Иисуса, освободившись от осквернения и сохранившись от приступов дьявола. Таким образом, хадис Пророка гласит: «Ни один ребенок, кроме сына Марии и ее матери, не рождается без сатаны». Таким образом, Ислам по-своему провозглашает Непорочное зачатие Марии.

Мария, медиатора и «причина спасения». Обратимся теперь к одному из последних событий в теологии Мариана: о Марии Ко-Искупитель. Тем не менее, Церковь объявила Марию «сотрудничающей с спасением» через Энциклический люмен-гентиум. По сравнению с теологией, которая лежит в основе догмы Непорочного Зачатия, акцент различен. Догма Непорочного Зачатия подразумевает, что человечество в Деве Марии имеет возможность сотрудничать в своем спасении, предлагаемом во Христе. Затем Дева Мария считается исключительной фигурой человечества.

В то время как в богословии, превращающем Марию в Спасителя, Мария больше не является фигурой человечества, она «едет» на том же уровне, что и Христос, или, по крайней мере, становится посредником между человечеством и Христом Он становится «причиной спасения» тем же или почти так же, как Христос.

Мария - это прообраз Евы, посредством которой «человеческая раса была прикована» к первородному греху. Отметим, кстати, что это Ева, женщина, даже больше, чем Адам, человек, который, как считается, был источником вхождения в мир этого греха, поскольку он что побудило Адама не подчиняться, и для Иринея из Лиона Мария восстановила вину Евы: «Как по ее непослушанию девственная Ева была причиной смерти для нее и для рода человеческого, так и Дева послушная Мария становится причиной спасения для нее и для человеческого рода».

Тема Марии «Посредник спасения» и «медиатора всех милостей» была постоянной на протяжении всего средневековья. Конечно, всегда вспоминалось, что Христос был Искупителем и Спасителем, но в то время он был особенно зачат в качестве Судьи живых и мертвых, сидящего на его престоле на его престоле и распределяющего печали и награды. Столкнувшись с этим судьей, Мария стала сторонником защиты от грешников. Как показывает картина Последнего Суда Микеланджело в Сикстинской капелле, она останавливает мстительную руку своего Сына.

Мэри стремится стать искупительной в себе. Она стоит у подножия креста, как священник, приносящий Богу жертву всего человечества, предлагая свои страдания и, возможно, даже ее мученичество, поскольку «меч должен пронзить ее сердце». Альберт Ле Гран даже сказал, что именно она, с ее согласия на крест, предлагает ее сыну для нас, и благодаря этой достаточной и приятной жертве, предлагаемой раз и навсегда, примиряет с Богом весь человеческий род. Именно она, по ее заслугам, получила право распространять милости, связанные с Крестом Христа.

Неожиданно Мария становится Матерью всех Граций, она сама предлагает свою жертву и свою дочь, чтобы ходатайствовать перед Богом. Он становится «посредником спасения». Логика заставляет Мэри размышлять о работе Христа. Католический богослов, отец Николас, ясно заявляет: «Необходимо, чтобы в выполнении самой работы по искуплению должен был быть мужчина и женщина, каждый из которых играл свою собственную роль». И он добавляет: эта идея «глубоко связана с тем, что сам человек, по своей природе, автор своего искупления».

По крайней мере, все ясно сказано. Мы также можем считать, что Дева Мария, «сотрудничая в спасении», заняла место, оставленное незанятым затмением и забвением Святого Духа в богословии этих последних столетий. Для некоторых богословов Мария тесно связана к Святому Духу. Из-за его особой послушания Святому Духу во время Благовещения, есть, говорит Леонардо Бофф, взаимная прозрачность между двумя фигурами и даже чистая и простая идентификация.

Опять же, параллелизм между католическим богословием между Марией и Христом является просветляющим. Подобно тому, как в Иисусе Христе Слово объединяется с человеком и воплощается в нем, поэтому в Марии Дух объединяется с женщиной и воплощается в ней, но для Леонардо Боффа Это не столько Сын и Дух, которые воплощены в форме унижения в человечестве, но скорее человек во Христе и женщина в Непорочной Марии, которые являются высокими, озадачиваемое и сделанное участниками божественной тайны богословия Троицы Леонардо Боффа, заменяет иногда трудно понятную идею воплощения в гуманности Бога, который смиряет себя через более доступное и популярное богословие возвышение и принятие человечества в Боге.

Епископы Совета большинством голосов решили, что соборный текст, который должен разъяснить роль Совета, Девы Марии должна была стать одной из глав текста о Церкви. Мариология перестала быть догмой сама по себе, став одной из глав догмы о понятии Церкви, которая заключалась в том, чтобы свести к минимуму важность Мариологии. текст, Совет откажется объявить Марию, Матерью Церкви, предоставив ей только более скромное звание Матери в Церкви.

Если есть сотрудничество между Христом и Марией Католический богослов Бернард Сесбуэ пишет: «Характер этого сотрудничества, следовательно, имеет порядок» ответа, данного дарованию Бога, в вере и благодати, он ничего не добавляет к дару Бога во Христе. В этой энциклике говорится, что, как показывает текст брака Кана, Мария сотрудничает в спасительном действии своего сына через ее заступничество.

Причины успеха фигуры Марии

После этого краткого путешествия по развитию богословия Мариана мы хотели бы попытаться более непосредственно ответить на вопрос «культ Марии, почему?» Мы выдвинем пять причин. Мария, образ Богородицы. Мария - это и Богоматерь, и Мать, которая посредством парадокса объединяет два женских качества, которые, каждый, взятый отдельно, уже обладают большой фантастической силой и которые, будучи союзниками, несовместимыми друг с другом, вызывают еще более сильное притяжение.

Девственная женщина - идеализированная и идеализированная фигура, которая вызывает сильное эмоциональное эхо. И идея девственной матери - это фантазия, которая глубоко перемещает наше бессознательное и наше воображение. Фрейд подчеркивает страх ребенка над идеей и образом, что он родился от коитуса своих родителей. Факт того, что он может родиться от женщины, которая остался девственницей, без сомнения вызывает бессознательное желание, более или менее универсальное, поскольку оно позволяет не заразиться каким-то первоначальным осквернением.

История светлого праздника Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы

Название Мадонны, что означает «Моя госпожа», дает отчет обо всем этом. Он появился и развился во времена придворной любви и катарской ереси, которая приняла старую гностическую тему небесной Богородицы во время великих сексуальных репрессий. В контрапункте Евы, фигуре всех соблазнительных и коварных женщин, фигура Марии, Богородицы, Мать и, кроме того, Непорочное - это действительно форма архетипа, чтобы говорить, как Юнг, который по разным причинам отвечает на устремления как мужчин, так и женщин.

Церковные запреты на праздник Успение Пресвятой Богородицы

Мария, образ страдающей и милосердной матери. Мария - идеальная мать, защитник в опасностях и засадках жизни. Она также является Матерью, которая все переносит и принимает все, даже когда она не понимает. Мария - Матер Долороза, тот, кто следует за своим сыном в ее Голгофе и собирает ее распятое тело и представляет всех матерей, которые родили сыновей революционных, превознесенных, блудных или блудных сыновей. Она представляет всех матерей, которые оплакивают своего казненного сына.

Дети Евы, изгнанные из рая, посылаем вам призыв; к вам мы вздыхаем, стонаем и плачем в этой жизни испытаний. О Богородица, наш покровитель, поверните свой материнский взгляд к нам, и после этой жизни, в конце путешествия, покажи нам своего Сына Иисуса, такого хорошего, такого нежного, так сладкая Дева Мария.

Вся эта ностальгия по охране матери говорится в этой великолепной молитве. Таким образом, Мария стала символом милосердия. Это надежда злодеев, отчаявшихся и грешников. На самом деле, гораздо больше, чем Христос, Мария стала образом и средством прощения и свободной и неограниченной благодати. Это может показаться парадоксальным, но в католицизме теология благодати, столь дорогая протестантам, воплощена Марией гораздо больше, чем Христом. Мария компенсирует образ Христа-судьи, полагаясь на функцию любви и милосердия, которая тем не менее присуща ее миссии как Искупителя.

Несмотря на то, что Масса, ориентированная на Христа и его жертвоприношение, остается официально центром католического богослужения, сердце народа скорее связано с Девой Марией, как свидетельствует множество рассказов о ее явлениях. Несмотря на то, что Иисус - Добрый Пастырь, он, тем не менее, остается мужественной и тяжелой фигурой. Образ ее Голгофы и ее распятия остаются жестокими, даже если это насилие страдает. Образ Марии с ее огромной мантией, где можно было прижаться, совсем другой. тихая и щедрая мягкость.

Что такое Успение Пресвятой Богородицы

В сценах Евангелия, которые противостоят Иисусу и Марии, Иисус всегда более или менее жестоко относится к своей матери, оставаясь нежным, понимающим и смиренным. В «домашних сценах» между Иисусом и Марией именно Мария вызывает восхищение и непонимание Иисуса и даже пренебрежение.