Разбойник страдал на кресте от боли, страдал в душевной агонии от безысходности, переживая свой последний час, или – не один долгий час в муках страдающей плоти.
Однако, в душе он чувствовал каждое мгновение утраченной своей жизни. Он терял этот премудро устроенный мир - свет Божий, терял свою личность – уникальный образ человеческой души и неповторимой индивидуальности, ощущаемый в свете самосознания.
Разбойник как никогда ощущал себя жалким, ничтожным и одиноким.
Он понял, как обманулся по жизни, избрав насилие, раздор и жизнь лишь своего тела.

Он бы готов был жить уже по-другому, если бы ему представилась ещё раз такая возможность.
Разбойник прозрел разницу между прожитой своей разрушительной, оторванной от других душ – от бытия, и созидательной жизнью – жизнь в любви и единении.
И если пришлось бы отдать жизнь, прожитую по совести, то это было бы совсем иное.
Тогда бы не страдала душа: праведность обеспечивает моральную стойкость, любовь к ближнему не позволяет чувствовать одиночество, жизнь обретает смысл и некую надежду…

Но увы, разбойник сейчас переживает полное отчаяние, и это его «прозрение» только усугубляет страдание. Правда явилась, как возмездие, «взывая всё прошедшее на суд истины». А сама его участь – наказание по общественному суду и казнь через распятие, четко отражает причину и следствие его жизненного выбора, подтверждая «суд истины». Поэтому сказано пророком: «проклят всяк, чья смерть на древе». Для разбойника наступил уже суд Божий.

Однако, разбойник обратил внимание, что этот так называемый «суд» не столь справедлив к рядом распятому и страдающему Иисусу, в котором не было никакой вины, во всяком случае, заслуживающей смерть. К тому же, весь гнев и оскорбления толпы обрушивались на Него, как на самого ярого преступника. И «судьи» то по их поведению и выражению ненависти были похоже лишь на таких же убийц, ни чем не отличавшихся от самого разбойника, а то может быть и хуже.

В любом случае, это были не судьи, а обычные грешники и по совести своей такие же убийцы, заслуживающие, также, осуждения.

По пути к голгофе Иисус об этом и предупреждал мир. Да, Он говорил народу о суде Божьем, когда их вели на казнь (от Луки23: 28-31). Вероятно, что разбойник слышал слова Иисуса.

Эти так называемые судьи признали помилование бунтаря Вараввы, и это только отчётливее подтверждает, что Иисуса причислили к разбойникам, и Он действительно взял на Себя грех мира.

Теперь слова Иисуса о суде Божьем стали близки сердцу разбойника, и тот начал понимать, что в этой неспроста яркой картине контрастов и совпадений лежит промысел Бога… и эти события некогда обретут свой логический итог в свете восстановления истины!
И уж если сей Праведник «других исцелял, а себя не может спасти», то уж это явно человек Божий и суда Божьего этому народу не избежать. По всему видно, что это Пророк Божий, если не сам Христос. Ибо разбойник также знал, что Иисус говорил о царстве Своем.
Возможно и о том, что Иисус называл Бога Отцом своим.
Народ и начальники насмехались над Иисусом, говоря: других спасал, пусть спасет себя самого, если Он Христос Божий (от Луки 23:35).
А также, воины говорили Иисусу: «если ты Царь Иудейский, спаси Самого Себя» (23:37)

Между тем, распятый по другую сторону Христа, другой разбойник хулил Иисуса. И говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас (От Луки23:39).
И вот, уверовавший во Христа первый разбойник, унимал того и говорил: не ужели ты не боишься Бога (Суда Божьего), когда и сам уже осужден на то же? Но мы приняли по делам нашим, а Он ничего худого не сделал (23: 40,41).
Так благоразумный разбойник уверовал и исповедал Христа - Мужа Скорбей.
Ибо «сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим.10:10).

Как только благоразумный разбойник изрек слова правды, исповедав Мужа Скорбей, ему просиял свет спасения, и он почувствовал освобождение в своей совести. В своем сердце он ощутил иную жизнь благодати, мир и покой.
Благоразумный разбойник обрел надежду. И сказал Иисусу: помяни Господи меня, когда придешь в Царствие Твоё.
Имея надежду, но пребывая в покаянии и смирении, разбойник лишь попросил Иисуса о нем помянуть. Тем самым видно, что разбойник имеет искреннее покаяние и осознает себя недостойным Царства небесного.
Лишь некоторая надежда теплилась в его освобожденном сердце… и небольшие плоды праведности, когда он волею случая смог узреть Крест Ближнего и через то познать Бога.

43. И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

РАЗБОЙНИК

Вот она участь! Пришел час...
Под зрелищем глаз кровожадных,
в огне от воспаленных ран,
удушье, жажда – стонет плоть,
ничтожен, жалок, одинок...
Разбойник, преданный распятью,
мог жить... Увы! Но кончен срок.

Как опрометчиво сменил он
свет Божий на насилье, тьму...
Ему бы заново родиться
и выбрать жизнь уже не ту?!
Жизнь, где рассвет, где труд в тиши,
где с жизнью слитый дух любви...
впредь одиночеством не свержен,
и коли крест, то – смог нести.

Но правду уже больно мыслить:
она грядет в возмездье мук.
“Как проклят всяк, чья смерть на древе!” (к Гал.3:13)
– разбойник познавал свой суд.

Лишь некий призрак полумысли
к чему-то тайно отзывал
и вдруг вниманьем приковал
чтоб видеть, если не размыслить
контрасты, чуждые суда:
– где гнев толпы и оскорбленья
брал рядом Праведник сполна.

Для смерти не было вины;
но посмотреть тем судьям в лица
– не судьи были то – убийцы!
И грешник о себе забыл…

Он понял суд, грядущий миру,
он вдруг словам недавним внял:
Тот Праведник в пути к Голгофе (От Лук.23:26-32)
“Суд Божий миру” прорекал.

И место бунтаря Вараввы
всю злость толпы взяв на себя,
похоже, поднял Он “грех мира”…
Но будет суд, где Бог – судья!

И прозревал разбойник Слово,
уж близко сердцу стало все. (От Лук.23:40-42)
Но знать не мог страдалец много,
знать Божий суд ему дано:

“Что сеет человек, то жнет”, (От Лук.23:41)
и тьма во тьму, а свет – во свет.
И к Богу Праведник идет,
в делах являя путь и след.
– И кто Он, по кресту сосед?!
Но истинно, где суд и подвиг,
сильнее Назарея нет –
–Христа в Нем узнавал разбойник.

Меж тем... хула еще срывалась,
безумство... – с третьего креста,
и тут разбойник вдруг изрек
свое “спасение в устах”: (к Рим.10:10)

Сказал слепцу – Познай суд Божий (От Лук.23:40-41)
и слово крепкое суда.
Твой крест – твой путь, твой всход негожий.
– Невинному ли ты судья?!

И речь прервалась откровеньем:
“Кому нужнее те слова?
- В них самому уже теплее,
в них – свет спасенья просиял!”

Едва из уст слетела правда,
и исповедан Муж Скорбей –
Как вмиг разбойник ощутил
иную жизнь в груди своей.

Не тот был жребий у другого,
хуливший Бога полон зла.
Надежды луч не мог он видеть,
не видев Ближнего Креста…
Где суд и нет где покаянья –
– нет слов… Лишь скорбей там итог…

И стал Христа молить разбойник (от Лук.23:42)
и со Христом войти в рай смог.

ЖРЕБИЙ РАЗБОЙНИКА

О Царстве Божьем в небесах
не мог он знать, не мог подумать.
Разбойничья стезя вела
к “насущной” жизни, жизни – блудной.

Но вскоре подошла судьба
к часам последним и мгновеньям,
и плоть на смерть осуждена,
цейтнот – в агонии идейной.

А впрочем, он к тому готов
и знает – терпит по заслугам…
Но гложет боль, что жизнь прожег?!
И казнь сама – процесс безумный.

И с ним судили двух еще,
и как всегда – различны судьбы.
И дело тут было одно,
что драматург бы не придумал.

Похоже, это был Пророк.
Не сделал ничего худого,
Но был большой переполох
вокруг предмета неземного.

Пророк тот якобы был царь,
и царство то не сего мира.
Но крови жаждала толпа,
и прокуратор в плену тьмы был

И принял Праведник свой крест,
и чем же все же Он пронял их?
И как стервятники окрест
собрались и Его клевали.

Но вид достойный у Него,
Он знал, Он сам того позволил.
И будто ели плоть Его
и пили Его чистой крови.

И было зрелище – для всех,
как с будущим и тайным смыслом.
И кто посмел дерзнуть на смех,
не мог скрыть страх в себе неистов.

Глупцы! Дешевые шуты!
– Разбойник знал, кто что здесь стоил.
А Назарей, средь всей толпы,
вниманья всякого достоин!

И сам разбойник мог мечтать?
– И слышать было бы несносно
о Царстве Божьем в небесах.
– Но здесь звучит это серьезно.

И Назарей мир возмутил,
но оставался непреклонен…
И крест понес и кровь пролил…
- Его слова будут в законе.

И будет миру тот процесс
Где явлен справедливый суд,
Не зря тогда Пилат хотел
омыть вину со своих рук.

Сценарий явный проходил,
У всех роль чёткая своя
И вдруг свой Вызов ощутив
Разбойник защищал Христа –

И тут же все определилось,
он жребий праведный достал,
и у порога
в доме Божьем
себя увидеть воздерзал.

Крест Благоразумного разбойника. Существует апокрифическая версия происхождения древа для креста Благоразумного разбойника.Согласно легенде, Сиф получил от ангела не только ветвь от древа познания добра и зла, но и ещё одну, которую позднее зажёг на берегу Нила и которая долго горела огнём неугасимым. Когда же Лот согрешил со своими дочерьми, то Бог велел ему для искупления посадить три головни из того костра и поливать их, пока не вырастет большое дерево. Из этого дерева и был затем сделан крест благочестивого разбойника. Сократ Схоластик сообщает сведения о судьбе двух крестов, принадлежавших разбойникам. По его данным, они были найдены равноапостольной Еленой во время её поисков Креста Господня. Раскопки на Голгофе позволили обнаружить практически три идентичных креста. Чтобы выяснить, какой именно принадлежал Иисусу, потребовалось чудо. Крест Благоразумного разбойника, согласно традиционной версии, в 327 году был установлен императрицей Еленой на острове Кипр. В него была вложена частица Животворящего Креста и один из гвоздей, которыми было пронзено тело Христа. Об этом кресте сообщает преподобный Даниил в своём «Хождении игумена Даниила» (XII век): « Стоит же тот крест на воздух ничем не прикреплен к земле, но так, Духом Святым носим в воздухе. И тут я, недостойный, поклонился святыне той чудной, и видел глазами своими грешными Благодать Божию на месте том, и исходил тот остров как следует. » Даниил повторяет самую раннюю, сохранившуюся с 1106 года запись о монастыре Ставровуни, рассказывающую о кипарисовом кресте, поддерживаемом в воздухе Святым Духом. В 1426 году крест разбойника был похищен мамелюками, но спустя несколько лет, как гласит монастырское предание, был чудесным образом возвращён на прежнее место. Однако потом святыня пропала вновь и остаётся ненайденной до настоящего времени. Небольшая частица креста Благоразумного разбойника хранится в римской базилике Санта-Кроче-ин-Джерусалемме. Её появление в Риме связывают с императрицей Еленой. Крест Безумного разбойника. История материала для креста, на котором был распят Безумный разбойник, содержится в русском апокрифе «Слово о Крестном Древе» (XV-XVI века). Согласно ему, крест был сделан из дерева, посаженного Моисеем у горько-солёного источника Мерры (Исх. 15:23-25) из трёх сплетённых вместе ветвей дерева, принесённого из рая во время всемирного потопа. Во время раскопок святой Елены в Иерусалиме ей были найдены три креста «один - преблаженный, на котором висел Христос, а прочие, на которых распяты были и умерли два разбойника». Однако крест Безумного разбойника не был признан реликвией и его дальнейшая судьба неизвестна.Имена разбойников. Имена Благоразумного и Безумного разбойников известны из апокрифов, которые, впрочем, называют их по-разному: «Благоразумный разбойник Рах». Икона московской школы, XVI в. Рах представлен в раю, о чём свидетельствуют райские деревца на фоне иконы Дижман и Геста (Дисмас и Гестас) («Евангелие от Никодима») - наиболее распространённая версия на западе. Дизмас и Гевьста («Слово о страданиях и крестной смерти Христа» по рукописям XVI-XVII веков) Благоразумный разбойник Рах (в надписях на православных иконах) Тит и Думах (арабское «Евангелие детства Спасителя») Фесда-иерихонец и Дима-галилеянин (Ерминия Дионисия Фурноаграфиота) Араг и Геста (рукопись XVI века, библиотека новгородской Софии) Дижмон и Эста (лицевые подлинники, посвящённые страстям Господним) Благоразумный разбойник Варвар (в иконописных подлинниках XVI века). Так как его часто путали с одноимённым мучеником-разбойником времён Юлиана Отступника, происходившим из Фракии, часто он изображался во фракийских одеждах. Варах Благоразумный разбойник Дисмас. Дижман и Геста (в западной версии - Дисмас и Гестас (Dismas и Gestas)) - самая распространённая форма имён разбойников в католичестве. Имя «Дисмас» производят от греческого слова «закат» или «смерть». Варианты написания - Dysmas, Dimas и даже Dumas (Дюма). День памяти святого Дисмаса отмечается 25 марта. В честь него назван город в Калифорнии - Сан-Димас. Святой Дисмас является покровителем заключённых, ему посвящены многие тюремные капеллы. Благоразумный разбойник Рах. «Рах» - имя разбойника, чаще всего встречающееся в православной иконописи. Отечественные исследователи не могут найти литературных источников происхождения этого имени. Возможно, эволюция имени Варвар-Варах-Рах. Икона с его изображением размещалась на северных алтарных дверях иконостаса. Иконография. «Распятие», Эммануил Лампардос, XVII в., критская школа. Эрмитаж Искусствоведы отмечают, что разбойники по сторонам Христа в сценах Распятия появились начиная с V-VI веков (самым ранним из известных изображений является икона из монастыря Святой Екатерины, датируемая VI веком). Благоразумный разбойник был распят с правой стороны от Христа (одесную), поэтому голову Спасителя часто пишут склонённой в эту сторону. Это указывает на его приятие раскаявшегося преступника. В русской иконописи наклонная перекладина под ногами Иисуса также обычно направлена вверх в сторону Благоразумного разбойника. Благоразумный разбойник писался обращённым лицом к Иисусу, а Безумный - с отвернувшейся головой или даже развёрнутым спиной. Художники подчас подчёркивали различие между Иисусом и находящимся по обоим его сторонам разбойниками, а также разницу между двумя преступниками: Иисус Христос Разбойники одежда набедренная повязка перизома крест Животворящий крест, чёткие геометрические формы некрасивые, дикие, изогнутые стволы, Т-образный крест крепление гвозди привязаны веревками руки прямые, вытянутые связанные сзади креста поза умиротворенная корчатся голени сохраняются в неприкосновенности перебиты воинами, которые размахивают молотами Можно проследить и различия между двумя разбойниками, Благоразумным и Безумным: в первые века христианства, когда ещё сохранялась память об античном безбородом идеале мужской красоты, Благоразумный разбойник бороды не имел, а Безумный был бородатым. Но с развитием христианского мировоззрения борода становилась одним из немаловажных признаков образа Христа в человеке, и поэтому борода стала атрибутом положительных персонажей (Иисуса и Благоразумного разбойника), а третий казнённый превратился в безбородого. В русской иконописи изображение Благоразумного разбойника кроме традиционных композиций Распятия Христова также помещается: в сцене сошествия во ад (связано с иллюстрацией апокрифических сказаний «Слово о вшествии Иоанна Предтечи во ад» и «О разбойнице, иже со Христом пострада»). Изображается сцена диалога Благочестивого разбойника с пророками Илией и Енохом у райских врат, охраняемых огненным херувимом; на северных дверях алтаря, ведущих в жертвенник. Разбойник изображается на белом фоне в окружении райских атрибутов (цветы, птицы, растительные побеги), что символически указывает на его пребывание в раю. В руки Благочестивому разбойнику традиционном помещают крест. В середине XIX веке было распространено мнение, что помещение этого изображения на северных дверях алтаря является старообрядческой традицией, но это, вероятно, объясняется перемещение древних икон в старообрядческие церкви и моленные после реформ патриарха Никона.Почитание. Лоно Авраамово и благоразумный разбойник (деталь иконы «Страшный суд», XVI век Православная церковь почитает Благоразумного разбойника как пример истинного покаяния (см. подробнее раздел «Истолкование в христианстве»). Отдельного дня памяти в месяцеслове благоразумный разбойник не имеет. Его история нашла своё отражение в гимнографии (особо в песнопениях Великой пятницы; к наиболее известному относится светилен «Разбойника благоразумного во едином часе раеви сподобил еси…»), а слова разбойника, обращённые к Иисусу Христу, стали припевом к тропарям на блаженны. Также упоминание о Благоразумном разбойнике содержится в молитве, читаемой перед причащением, в которой покаяние разбойника и исповедание им Иисуса Христа противопоставляются предательству Иуды: «не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя». Аристид-философ. «Слово о благоразумном разбойнике» - первый по времени из известных памятников письменной церковной проповеди, сохранившихся до настоящего времени (не позже 125 г.). Патриарх Феофил Александрийский (385-412) написал «Проповедь о Распятии и Благоразумном разбойнике», которая является классикой коптской литературы. Слово монаха Кирилла Туровского о снятии тела Христова с Креста и о Мироносицах: « Ныне же вижу тебя, как злодея, распятого меж двух разбойников и копьем пробитого в ребра - мертвого, и вот почему я в горести силы теряю!» Генри Лонгфелло в своей «Золотой легенде»описывает нападение этих двух разбойников на Святое Семейство во время Бегства в Египет, используя апокрифические мотивы. Эту же тему разрабатывает Николай Лесков во своём псевдо-апокрифе «Сошествие в ад». «Таинственная капля» - духовная поэма Федора Глинки, посвященная спасению младенца-Благоразумного разбойника благодаря молоку Богородицы.

В апокрифическом Евангелии от Никодима приводятся имена распятых со Христом разбойников. Нераскаявшегося разбойника, находившегося слева от Спасителя, звали Гестас. А другой, благоразумный разбойник по правую руку от Христа назван Дисмасом. В средневековой византийской древнерусской традиции благоразумного разбойника именуют Рахом.

Существует позднее народное предание, что именно благоразумный разбойник спас жизнь Богоматери и Младенцу Иисусу по дороге в Египет, когда слуги Ирода убивали всех младенцев в Иудее. На дороге в город Мисир на Святое семейство напали грабители намерениями. Но праведный Иосиф имел только осла, на котором сидела Пресвятая Богородица с Сыном, и пожива была невелика. Один из разбойников уже схватился за осла, но, увидев Младенца Христа, удивился необычайной красоте ребенка и воскликнул: «Если бы Бог взял Себе тело человеческое, то не был бы красивее этого дитя!» И повелел этот разбойник своим сотоварищам пощадить путников. И тогда Пресвятая Дева сказала столь великодушному разбойнику: «Знай, за то, что ты теперь сохранил Сего Младенца, заплатит Он тебе великою наградою». Этим грабителем был Рах.

Другое предание иначе передает встречу благоразумного разбойника со Святым семейством. У Е. Поселянина это описано так: «Схваченные разбойниками, путники были приведены в их притон. Там лежала больная жена одного из разбойников, имевшая грудного младенца. Болезнь матери тяжело отзывалась на ребенке. Тщетно силился он высосать каплю молока из ее истощенной груди. Богоматерь увидела страдания ребенка, терзания несчастной матери. Она подошла к ней, взяла младенца к себе на руки и приложила его к своей груди. И от таинственной капли, проникшей в увядающий телесный состав, мгновенно жизнь вернулась в зачахшего ребенка. Щеки оживились румянцем, глаза заблестели, полутрупик превратился опять в веселого цветущего мальчика. Таково было действие таинственной капли. И в этом мальчике осталось на всю жизнь воспоминание о чудной Жене, у персей которой он, умирающий, исцелился. Жизнь не была к нему добра; он пошел проторенной его родителями дорогой преступления, но жажда духовная, стремление к лучшему никогда не оставляло эту загубленную жизнь. (Поселянин Е. Богоматерь. Описание Ее земной жизни и чудотворных икон. – М: АНО Православный журнал «Отдых христианина», 2002. С.40.). Разумеется, этим младенцем оказался Рах.

Благоразумный разбойник воспоминается в песнопениях Великой пятницы при чтении Двенадцати Евангелий: «Разбойника благоразумнаго во едином часе раеви сподобил еси, Господи», а его слова на кресте стали началом третьего антифона ("Блаженны") Литургии и великопостного последования изобразительных: «Помяни мя Господи, егда приидеши во Царствии Твоем».
(http://azbyka.ru/dictionary/02/blagorazumnyj_razbojnik-all.shtml)

Священник Иоанн Павлов

7. Благоразумный разбойник

Из Евангелия мы знаем, что, когда родился Христос, царь Ирод приказал убить в Вифлееме всех младенцев младше двух лет, надеясь, что между ними будет убит и родившийся Мессия. Это ужасное злодеяние Ирод совершил, потому что боялся потерять власть: он думал, что Христос станет царем вместо него. Приказание Ирода было исполнено, и посланные солдаты умертвили множество вифлеемских детей. Однако Христа среди них уже не было, потому что праведный Иосиф, получив откровение от Ангела, ночью тайно бежал в Египет - вместе с обрученной ему Девой Марией, Богомладенцем и апостолом Иаковом.

Путь в Египет из Палестины в те времена был не простой и не легкий. Это сегодня люди быстро и удобно летают туда на самолете, а в древние времена такое путешествие было сопряжено со многими трудностями и опасностями. В пустынных местах, где проходил путь, путешественникам угрожали дикие звери, отсутствие воды и многочисленные разбойники. Кстати, нужно сказать, разбойники встречаются там даже и в наши дни, и время от времени в новостях появляются сообщения, что в этой местности пропадают люди или происходит еще что-нибудь нехорошее. Тем более в те далекие времена ограбления и убийства путешествующих случались часто. Поэтому люди предпочитали не ходить по этому пути в одиночку, а старались собрать группу побольше, чтобы можно было дать отпор в случае нападения. Святое же семейство, отправившись из Вифлеема в Египет, было совершенно беззащитно, ибо их было всего четверо - Мария с Младенцем, праведный Иосиф, бывший в очень преклонных летах, и Иаков, сын Иосифа от первого брака. Конечно, на такое бегство они решились только потому, что у них не было выбора: им угрожал безжалостный убийца Ирод, звериный нрав которого был всем хорошо известен.

Итак, святые путники были, по человеческому рассуждению, беззащитны, а значит, находились в большой опасности подвергнуться нападению разбойников, которые всегда нападают прежде всего на тех, с кем легко справиться. Так оно и случилось. Церковное предание говорит, что по дороге в Египет на них напали разбойники и хотели их ограбить и убить. Эти люди были подобны зверям, они никого не щадили: ни детей, ни женщин, ни стариков. Однако произошло чудо: молодой разбойничий атаман по имени Дисмас, посмотрев на Младенца Христа, был поражен Его красотой. Он сказал, что если бы Сам Бог стал человеком, то и тогда Он не был бы прекраснее Этого Младенца. Как будто луч света коснулся души разбойника, и он пожалел Христа, Его Пречистую кроткую Мать и их смиренных спутников. Дисмас распорядился не причинять им никакого зла, после чего разбойники скрылись в пустыне. Но прежде чем они расстались, Матерь Божия сказала Дисмасу следующие знаменательные слова: «Придет время, и Этот Младенец воздаст тебе великим благодеянием за то добро, которое ты сделал».

Слова эти сбылись через тридцать лет. Предание Церкви повествует нам, что Дисмас был тем самым разбойником, которого теперь человечество называет благоразумным и который был распят вместе со Христом, по правую сторону от Него. Из Евангелия видно, что Дисмас стал первым из всего рода человеческого, кто вошел в Рай, ибо в последние свои часы, умирая на кресте, он раскаялся в прожитой разбойничьей жизни и уверовал во Христа. Покаяние его было принято Богом: ныне же будешь со Мною в Раю, сказал ему Спаситель. Таким образом исполнились пророческие слова Божией Матери - разбойник действительно получил от Бога безмерно великий дар - вечную жизнь в Царстве святых.

Когда мы слушаем эту известную историю, поразмыслим, братия и сестры, о том, какой великой ценностью перед Богом является сердце, имеющее в себе семена добра, способное к состраданию и милосердию. Вдумаемся: за то, что Дисмас удержал товарищей от совершения злодеяния, ему, прожившему жизнь в тяжких преступлениях, было дано в предсмертные минуты покаяние, дано сбросить страшное бремя греха и войти в Рай! Ведь далеко не всем грешникам дается перед смертью покаяние - большинство из них так и уходят из этого мира нераскаянными. Для примера можно указать на другого разбойника, распятого слева от Христа, который перед лицом смерти не только не раскаялся, но ожесточился еще больше, так что даже хулил Господа.

Предсмертное покаяние грешника есть великий Божий дар, который дается не всем. Бог дает его не просто так, но только когда на это есть своя причина. Если же Дисмасу оно было дано, то это значит, что в его сердце, в его душе было нечто доброе, некоторые добрые семена, которые не смогла заглушить даже долгая и злая разбойничья жизнь. Может быть, эти семена успела посеять в детстве его мать, еще до того, как он сбился с пути. Как бы то ни было, семена добра имелись в его сердце, и Дисмас, хотя, может быть, и нечасто, но все же был способен на великодушный и благородный поступок. В Евангелии повествуется только об одном таком поступке, но, конечно, он был не один. Хотя Дисмас и оставался в прямом смысле бандитом с большой дороги, однако доброе семя, отодвинутое куда-то в самый дальний угол его души, не только не умирало там, но даже приносило время от времени плоды добрых дел. Конечно, по человеческим меркам таких плодов было совсем немного, однако, как известно, суд человеческий - это одно, а суд Божий - совсем другое. На весах Божией правды даже и малое добро, сделанное Дисмасом, имело вес, тем более что оно было сделано разбойником, жившим в страшном разбойничьем мире, где жизнь идет по звериным законам. И за то, что Дисмас сохранил в своем сердце доброе семя, за то, что он не растоптал его, не изгладил из своей души - за это и дано было разбойнику спасительное покаяние, приведшее его на небо.

Кто-то может возразить, что доброе дело, сделанное Дисмасом, было делом из ряда вон выходящим. Действительно: ведь он не кому-нибудь сделал добро, а лично Самому Христу и Божией Матери, почему и получил от Владыки Христа и от Царицы Небесной безмерно великую награду. Но мы-то ведь не имеем возможности делать добро Христу, а потому и не можем ожидать от Него столь великой милости.

Конечно, спора нет, послужить чем-либо Самому Христу, как это произошло с Дисмасом, есть дело великое. Однако нам следует знать, что и мы можем послужить Господу так, как он послужил. Вспомним одну из самых глубоких тайн христианства: делая добро людям, мы делаем его Христу. И это не просто красивые слова, а несомненная истина. Сам Христос открыл нам эту тайну: то, что вы сделали кому-нибудь из братьев Моих меньших, говорит Он, вы сделали Мне. Отсюда следует, что если мы что-то доброе сделали ближнему, то сделали это Христу. Если мы любим ближнего, то любим Христа, если утешили, накормили, одели ближнего - сделали все это Самому Христу. Таким образом, мы не имеем права жаловаться, что не в состоянии сделать Христу что-нибудь доброе, ибо такая возможность у нас есть. Все очень просто: делай добро людям, и Христос примет это, как будто ты Ему сделал добро. Вспомним известный случай из жития святого Петра Мытаря: он отдал свою одежду дрожащему от холода нищему, а потом ему явился Христос, одетый в ту самую одежду…

Когда люди, закосневшие в грехах, совершают добрые, великодушные, праведные поступки, то Господь и все святые радуются этому больше всего. Почему? Потому что добрые поступки грешника свидетельствуют о том, что страшным силам зла не удалось до конца поглотить человека, что он, даже находясь в плену этих сил, противостоит им, не сдается и потому имеет возможность прийти к истинному покаянию и спастись. И Господь тогда употребляет все Свои Божественные средства, чтобы его к такому покаянию привести.

Вот что говорит Старец Паисий Святогорец: «Встречая человека, которого затянуло в греховную жизнь, но сострадательного - видящего, к примеру, больного и страдающего сердцем, видящего бедняка и помогающего ему, - знайте, что Бог не оставит этого человека, поможет ему… Суды Божии - бездна. Я знаю одно: люди, живущие жизнью мирской, те, кому не представилась благоприятная возможность познать Бога, те, кто был увлечен злом, те, кого подтолкнули к нему, - все эти люди, если имеют при этом доброе расположение, приводят Бога в умиление, и Он поможет им. Он приведет в действие различные способы для того, чтобы такие люди нашли свой путь, Он их не оставит. Он устроит так, что даже в час смерти они будут находиться в добром состоянии». Лучшей иллюстрацией слов старца Паисия является жизнь благоразумного разбойника. Ибо он, несмотря на свое прошлое, обрел путь спасительного покаяния, встретил смерть в добром расположении и вслед за Христом взошел на небо, где была о нем такая радость, какой не бывает даже и о девяносто девяти праведниках, не имеющих как будто бы нужды в покаянии.

Пусть же не забывают этой Евангельской истории разбойники, преступники и грешники всех времен! Пусть ни один из них не отчаивается в своем спасении, пусть ни один не сдается, не отдает своей души на одоление даже посреди самого плачевного вражьего плена. Пусть сохранят они в сердце добрые семена, хотя бы их было совсем немного. И тогда Всемогущий Бог, видя их усилия, поможет им и приведет неисповедимыми Своими путями туда, куда первым вошел их древний благоразумный собрат Дисмас - в вечное Царство святых. Ведь для Бога нет ничего невозможного. Аминь.

Спрашиваю я тебя: как узнал благоразумный разбойник Христа на кресте, что Он истинный Бог?.. Какой свет (просветил его, что) он познал Божество Христово на кресте и осудил другого разбойника, чтобы он замолк и не хулил?.. Он (был) разбойник, и другой разбойник; чего же ради было одному исповедать Божество Христово, а другому хулить Его?.. – Выслушай, как соделалось то, что один разбойник исповедал Христа и Божество Его на кресте, а другой похулил. Разбойник тот (первый) был млеко-вскормлением Пресвятой, другой же произошел от семени Иуды Искариотского, говорим – предателя.

Когда смутился Ирод из-за Иисуса, быв поруган волхвами, Ангел повелел (Иосифу), дабы удалился оттуда; удалились Иосиф и Богоматерь с Младенцем, отправились в путь (см. Мф. 2, 13–14); пришли в селение, называемое по-еллински Фексанион (Странноявленное); настигло их время вечернее, вошли они в селение, пришли в один дом и там заночевали. Приняли их с таким радушием, (хотя и) не знали, кто они такие. Такое страннолюбие проявил не один только тот дом, но и все селение слыло страннолюбивым, почему и прозвалось Фексанион по-еллински.

В доме том, где они почили, им по обычаю стали готовить трапезу; когда со стольким радушием ее приготовляли, младенец дома был оставлен и, как свойственно детям, страшно кричал и жалостно плакал.

Видит Пресвятая, что младенец плачет, взяла его на руки, чтобы он успокоился и, открыв пречистую Свою грудь, млеконапитала его, как обычно младенцев… После же ночлега, когда рассвело, отправились они в путь и пришли туда, куда повелел Ангел.

Младенец со временем вскормился; потом стал зрелым человеком; как человек, победился соблазнами, хотя и был от части Давида (то есть как бы от семени Давида, ибо вкусил молока Божией Maтepи), – стал разбойничать вместе с семенем Иуды…

Они были схвачены властью царской и представлены на судилище в тот час, когда книжники и фарисеи осудили Господа нашего Иисуса Христа; было постановлено решение распять Христа посреди двух разбойников, что и сотворили; и распят был Господь наш Иисус Христос, – «яко овча на заколение…» – между двумя разбойниками (см. Ис. 53, 7; Иер. 12, 3; Деян. 8, 32).

Тогда молоко Богоматери, некогда питавшее во младенчестве разбойника, оказало свое действие и на кресте: отверзлись очи распятого разбойника, познал он Божество Христова, помянул страннолюбие, которое было проявлено в дому родителей его, и воскликнул: помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Си (Лк. 23, 42). – Разбойник как бы так говорил: «Господи! Сии пречистые руки Твои благословляли дом отца моего, и приняли (дословно – познали) родители мои Божество Твое; теперь же зрю я руки Твои, пригвожденными ко Кресту ради грехов моих родителей и ради содеянных мною грехов, – благослови убо и меня во Царствии Твоем…» – «Помяни мя, Владыко, егда приидеши во Царствии Твоем.»

Услышав такое исповедание от разбойника, Иисус воскликнул и сказал: аминь, глаголю тебе, днесь со Мною будеши враи (Лк. 23, 42).

Видишь ли из этого, что сострадающий ближнему и творящий милость ему не потеряет ее, – мало ли, много ли, чужому ли, другу ли, родному ли, доброму ли, злому ли делает ее, не забудется (оказанное) милосердие и не забвен будет тот, который творит милостыню ближнему своему, будь то словом или делом… Возьми пример с Госпожи Богородицы (то есть из того, какое благо оказала Она, накормив младенца молоком Своим ради оказанной Ей и Сыну Ее милости). Благодаря сему был облагодетельствован разбойник (то есть благодать пречистого молока Божией Матери отверзла ему духовные очи к познанию Божества Христова, и), быв накормлен Ее грудью, он на кресте сделался исповедником Сына Ее.

Послушайте о другом разбойнике.

Иуда Искариотский, предатель, был некогда в еллинском доме слугою семь месяцев, потом бежал оттуда. Когда же он был в еллинском доме, то, будучи прелюбодеем, прелюбодействовал с женою сына еллина, сын же находился в дальнем путешествии. Возвратившись из путешествия и увидав, что жена его беременна, он ничего не говорил ей и не совокуплялся с нею совокуплением супружеским. Поняла из этого жена, что узнал муж о ее беременности и возвестила о сем Иуде. И сказал eй Иуда: «Разве ты что открыла ему о нашем прелюбодеянии?» – Сказала жена: «Не открывала (ничего), и не спрашивал он меня нисколько о сем». – Сказал Иуда: «Куда он сейчас пошел?» – Сказала прелюбодеица: «Вышел вон озабоченный, и не знаю, куда пошел». Иуда пошел искать его во всем доме, – вверху и внизу, – и (наконец) видит, что он в раздумье сидит на верху кровли. Увидав его сидящим на высоте, стал размышлять Иуда, каким бы образом свергнуть его вниз, чтобы никому не сказал он о беззаконии; и, обдумав, Иуда нашел способ, как свергнуть его; там был столб, на котором держалась крыша, где сидел муж; Иуда подкопал под основание, привязал к столбу толстую веревку, потянул за веревку всеми силами, и упал столб вместе с террасой и с человеком; муж жены убился жалостным сокрушением, сокрушившим несчастному все члены его. Жена же, увидав, какое дело совершил Иуда, стала много принуждать его сделаться ее мужем, но Иуда не хотел, боясь, как бы не открылись два зла – убийство и прелюбодеяние с женою, и сказала жена: «Если не возьмешь меня в жены, то знай, что я расскажу о беззаконии твоем, содеянном тобою в доме со мною». – Услышав эти слова, Иуда убоялся и скрытно удалился.

И родила жена младенца – семя Иуды, – младенец вскормился и стал совершенным мужем. Обремененный злом отца своего, впал, подобно ему, во зло, стал разбойником и вовлек (в разбой) благословенного разбойника. Тот вместе с ним двенадцать лет вращался в разбойническом деле, потом они были совместно распяты по сторонам креста Христова, – один, исповедавший Его, – справа, а другой, xyливший Его, слева. Говорим: праведницы – одесную, грешницы же – ошуюю. Двенадцать же тех лет означают образ суда на Страшном Суде, когда узрятся на Страшном Суде двенадцать апостолов, сидящих на двенадцати престолах, чтобы праведным судом судить на Cтpaшном Суде – двенадцать колен Израиля. Говорим: исповедники (тогда будут поставлены) одесную, а хулители ошуюю…

Видишь ли, как отец посеял зло, сын же зла пожал хулу, жертвопринес бесчестие, за что и сам будет обесчещен на Страшном Суде; восхищен он будет огненною рекою; сойдет в ненасытный хулою ад. сказавший: «Если Ты Сын Божий, сойди со креста, спаси

Себя и нас…» И все книжники и фарисеи, услышав от разбойника эти слова, восклицали так вместе с ним, пытаясь низвести Бога вторично на землю. но, вместо этого, сошел тот (хулитель) сам вторым во ад. Говорим: первым сошел Иуда – отец с предательством своим в преисподнюю ада, вторым же сошел сын предателя, началовождь хулы, со огненною хулою своею. Говорим: со огненной рекой сошел во ад, сопровождая, сын – Иуду, отца своего в объятия Денницы. И принял их Денница в объятия свои, как первородных своих. Отец предал Его; сын похулил Его. – Отец, повесившись на древе с непомерным своим лукавством, был презрен; сын же, влекомый огненною хулою, был обесчещен!

Пророческое предсказание Божией Матери

Передается и то, что когда праведный Иосиф, Пречистая Дева и Богомладенец шли в Египет, в одном пустынном месте напали на них разбойники и хотели отнять у них осла, на котором они везли то немногое, что необходимо было им в дорогу, и на котором иногда и сами ездили. Один же из тех разбойников, увидев Младенца необычайной красоты и удивившись такой красоте, сказал:

– Если бы Бог принял на Себя человеческое тело, то не хотел бы быть красивее сего Младенца.

Сказав это, он запретил своим товарищам, прочим разбойникам, и не дал им ничем обидеть сих путников. Тогда Пречистая Богородица сказала тому разбойнику:

– Знай, что Сей Младенец воздаст тебе щедрым воздаянием за то, что ты охранил Его.

Этот разбойник был тот самый, который впоследствии, при распятии Христа, был повешен на кресте по правую сторону и которому Господь сказал: ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43). И исполнилось пророческое предсказание Божией Матери, что «воздаст тебе Сей Младенец».

Крест благоразумного разбойника

Апокриф повествует, что упоминаемый в родословии Господа нашего Иисуса Христа Сиф получил от Ангела не только ветвь от древа познания добра и зла, но и еще одну, которая, зажженная сим третьим сыном Адама, долго горела неугасимым огнем на берегу Нила. Когда же Лот согрешил со своими дочерьми, то Бог повелел ему для искупления посадить три головни из того костра и поливать их, пока не вырастет большое дерево. Из этого-то дерева и был впоследствии сделан крест благоразумного разбойника.

Из Предания узнаем, что найденный во время поисков Креста Господня крест благоразумного разбойника со вложенной в него частицей Животворящего Креста в 327 году был установлен императрицей Еленой на острове Кипр. Об этом кресте сообщает в XII веке наш знаменитый паломник в автобиографическом «Житии и хождении игумена Даниила из Русской земли»: «И ту есть гора высока зело, и на той горе святая Елена крест поставила кипарисен велик на прогнание бесом и всякому недугу на исцеление и вложила в крест честный гвоздь Христов. И бывають ту, на месте том у креста того, знамения велика и чудеса и доныне. Стоит же на воздусе крест-от, ничим же не придержится к земли, но тако Духом Святым носим есть на воздусе.