گسر، قهرمان حماسه. مطالب حماسی بوریات "geser" با موضوع پادشاهی آسمانی میانه

اهمیت حماسه گسر برای مردم آسیای مرکزی همیشه زیاد بوده است. برای قرن ها، این نه تنها یک داستان شاعرانه افسانه ای باقی ماند، که به طور مجازی در مورد گذشته باشکوه دور صحبت می کرد، بلکه یک دین عامیانه نیز بود. خود گسر، در تصور عمومی، نه تنها محبوب ترین قهرمان، بلکه در عین حال خدای قدرتمندی بود که شکارچیان و جنگجویان را حمایت می کرد و مسیحی بود که قرار بود در ساعتی خاص برای آخرین نبرد با جهان روی زمین ظاهر شود. بد

زمان و مکان خلقت حماسه همچنان یک راز باقی مانده است. از میان فرضیات علمی متعدد، می توان نظر معتبر یو.ن.روریچ را از کتاب او "در مسیرهای آسیای مرکزی" مشخص کرد. او به درستی این حماسه را در فرهنگ مذهبی بن تبت پیش از بودایی دنبال می کند و در تصاویر و در کل ساختار آن، پژواک آیین های باستانی خورشید، ماه، ستارگان و فصل ها را می بیند. علاوه بر این، دانشمند در میان نمونه های اولیه تاریخی احتمالی قهرمان نام می برد - حاکم افسانه ای Geser، که در قرن هشتم در تبت زندگی می کرد.

از نظر تاریخی، حماسه دارای سه حوزه اصلی توزیع است: تبت، مغولستان و بوریاتیا. هر کدام از آنها نسخه های مخصوص به خود را از افسانه دارند که از نظر تغییرات محلی در نام شخصیت ها، مکان های عمل و اضافات متعددی که به میل نوازندگان عامیانه ایجاد می شود متفاوت است. طبق یک سنت باستانی، مانند خود حماسه، هم در روزهای عادی و هم در روزهای تعطیل توسط خوانندگان عامیانه (اولیگرشین ها در بوریاتیا) اجرا می شد که کارهای مختلف قهرمان را به یاد داشتند و به شدت بر رعایت بخش مهم آیینی نظارت داشتند. از اجرا (در واقع آنها تنها خدمتگزاران فرقه گسر بودند). دانشمندان اجرای زنده این حماسه را در دهه 30 و 40 مشاهده کردند: می توانید در مورد این موضوع از Yu.N. Roerich که در مغولستان و تبت سفر کرده است و همچنین از فولکلورهای Buryat یاد بگیرید. در روسیه، تا همین اواخر، جدی ترین مطالعه حماسه در بوریاتیا انجام شد. در بوریاتیا بود که هزارمین سالگرد گسر (تاریخ متعارف) در سال 1995 جشن گرفت. بنابراین جای تعجب نیست که در محافل ادبی و کتابخوانی حماسه را بیشتر به بوریات می شناسند. نسخه ادبی تلفیقی دو بار با ترجمه های Vl. Soloukhin (1968) و S. Lipkin (1973) در نسخه های انبوه منتشر شد.

فصول اول حماسه ارائه شده به خواننده بخشی از ترجمه منتشر نشده شاعر A. Prelovsky است که سال هاست با موفقیت روی ترجمه فولکلور سیبری کار کرده است. این اولین ترجمه در تاریخ ما از نسخه روایی Geseriada است که از سخنان با استعدادترین شاعر عامیانه بوریات پیوخون پتروف در دهه 1940 ضبط شده است. مترجم به دنبال یافتن وفادارانه ترین بیان یک آفرینش عامیانه زنده بود و بنابراین به بسیاری از ویژگی های سنت شفاهی بوریات پایبند بود و به فرم شاعرانه و دقت زبان اهمیت می داد. مثلا قافیه ابتدایی، مونولوگ های شخصی و غیره. ما امیدواریم که نشریه مجله ما "Geser" به خواننده کمک کند تا به روح افسانه ای حماسه نفوذ کند، مقیاس آن را درک کند و شاید علاقه به فرهنگ بزرگ مردمان آسیای مرکزی را برانگیزد.

نسخه روایی پیوخون پتروف (1866-1943)
ضبط شده توسط I.N.Madason (1940-41)
ترجمه بین خطی به اولین انتشار علمی اولیگر (1960) توسط A.I. Ulanova, Dr. فیلول. علوم
ترجمه ادبی آناتولی پرلوفسکی (1997)
مشاوره علمی ترجمه ادبی توسط E.N. Kuzmina، Ph.D. فیلول. علوم
تصاویر توسط N.G. Protasov

گروه کر

او کسانی را که جنگ را آغاز کردند مجازات کرد،

متکبران را رام کرد

او کسانی را که دندانهایشان را در می آوردند ترساند،

او کسانی را که مانند یک درنده راه می رفتند کتک زد،

زندگی در کوه ساگان برج

او سوار بر اسب مخصوصی بود،

که او در دویدن مانند شاهین بود.

فرزندانی داشت، بسیار باشکوه:

مایانا از Esege متولد شد

چگونه قابله بسیاری را پذیرفت

و بسیاری را بزرگ کرد - نه فقط یک نفر

و ناران دولان کالریفیک.

و ما تمام تنگری های غربی را خواهیم داشت

پنجاه و پنج بودند،

وقتی سگن سابداگ به آنها ملحق شد،

که او در وسط جهان زندگی می کرد

در بالای ابری ساخیداغ

به دور از جنگ، نزاع، نزاع و دعوا.

در ضلع شرقی آسمان

ساکنان آنها، تنگریس، عصبانی بودند.

آن تنگری توسط آتای اولان رهبری می شد.

بزرگترشان، جدشان،

و با او - شوسه اولان، اوهر بیان

مشکلات زیادی را برای زنده ها به ارمغان آورد.

عطایی اولان سه پسر به دنیا آورد:

ساگان خسار بزرگتر بود، سوار شد

روی یک اسب تندرو خاکستری روشن؛

شعر خسار متوسط بود، سوار شد

روی اسب خاکستری یال بلند؛

دختر مورد علاقه او بود

اما عطای اولان با قدرتش

شروع به شرارت کرد - و بنابراین او مجبور شد

سرفه کند و این دختر را بیمار کند،

و او سه سال بیمار بود،

سال به سال زجر کشیدم و خشک شدم.

اگر دختری به ابدیت برود،

سپس تمام تنگی های آسمان غرب

تابع شرقی ها خواهد شد.

اما وقتی ناران گوهون شروع به خشک شدن کرد،

سپس Manzan Gourmet فاش کرد

برخیز و فداکارانه بخوان

آن را می گیرد و روی سینه می درخشد

حروف نقره ای در پشت

طلاهای پرنده برق خواهند زد.

شما باید او را با یک تیر مانند آن لمس کنید،

تا نکشیم، بلکه یک زنده را دستگیر کنیم

سوراخ نوک - و به آرامی،

بدون آسیب رساندن به پر، به زمین

این پرنده را از زیر آسمان نجات دهید

اما اگر ناران گوهون را نجات ندهیم،

سپس به همه ما، تنگی آسمان غرب،

باید به شرق تسلیم شود

رفتن، اما به نظر ناخوشایند است،

و به نظر یک سرزنش است.»

بلیگته مانزان گورمت پاسخ داد:

«سفید، برای من کوچولو کجاست؟

اگر در مورد آن نشنیده اید آن را پیدا کنید؟

برای من سفید مثل لک لک

او را بگیرم، چون او را ندیده ام؟»

مادربزرگ مانزن گورمه گفت:

از خان خرماس در این مورد بپرسید:

او این پرنده را دید - او می داند

چگونه آن را از آسمان خارج کنیم.»

بلیگته به خان خرماس رفت،

و سپس پدر به پسرش گفت:

"وقتی قوی و جوان بودم،

من بارها این پرنده را دیده ام

بله، مدت زیادی است که چیزی ندیده ام.

در غرب، در لبه شمالی

بهشت مقدس، شما هنوز هم خواهید یافت

خواننده الهام گرفته از بال.

به محض طلوع خورشید،

آن لارک شروع به آواز خواندن می کند

و در آسمان، نزدیک ابرها،

آویزان است به آهنگ خودش،

خواندن حروف طلایی

چه چیزی روی سینه اش است و سوت می زند

با نگاه کردن به حروف نقره ای

چه چیزی در پشت او است - آن وقت است

شما می توانید این پرنده را بدون مشکل بردارید.

بر اسب خلیج پدرم

گذاشتن زین و بستن آن

زمانی که سنگلن دور بود،

"مامان، تو روی سرت هستی، دعا می کنم،

کلاه ستاره ای سفید شما

با دست راستش را بلند کرد

یک کلاه سفید ستاره - و همانجا

ناران گوهون از بالای سرش بیرون آمد

روح پاک کسی و به آسمان

بدون اینکه اثری از خود بجا بگذارد گل شد

با دست راستش نگهش داشت

کلاه - و بلافاصله از زیر بغل

حق یکی نیز از بین رفت

روح پاک و تا آسمان اوج گرفت.

با دست چپش فشار داد

کلاه به سر او - و بلافاصله

یک نفر از زیر بغل چپ بیرون آمد

روح پاک، اوج گرفته به آسمان

و بعد صدای قلقلکی در نافم آمد -

و به زودی یک نفر از آنجا بیرون آمد

روح پاکی به آسمان اوج گرفت

ناران گوهون همه چیز جدید بود.

کسی با قدرتی تازه قول داد:

حالا طبق طلایی

من برای انجام وظیفه به دنیا می آیم!»

معلوم شد که ناران گوهون

اولین بار از بالای سر ظاهر شد

پسر - Zasa Mergen، و از زیر بغل

و خواهران ناف به دنیا آمدند -

سه خواهر، شفیع برادران.

و حتی بعداً در ناران گوهون

استخوان ها شروع به درد کردند، شروع به خارش کردند

مو - و درست به موقع متولد شد

قنداق کردند و بچه را بیرون آوردند

و در دیوار شمالی خانه

گذاشته - پسر کل پاکسازی،

تمام علف های نزدیک کلبه را لکه دار کردم.

در سمت شرق، در جنوب

همان خشم تکرار شد.

ناران گوهون از شوهرش پرسید:

"بگیرید، روی اسلاید بگذارید!"

سنگلن پسرش را به تپه برد

و آن را روی چمن در آفتاب رها کرد.

پسر هول کرد و گریه کرد

تا صدای گریه فرزندش شنیده شود

به سرزمین ارواح شیطانی لنگ

و بعد با هق هق شروع کرد

دام ها را در اطراف - و به زودی

پس از به دست آوردن هفتاد نفر از آنها، آنها را برپا کرد.

و غنائم را به انتظار گذاشت.

فریاد تلخ کودکی را شنیدم

پسری را روی سرسره دیدم

سیاه، قد یک گاو نر سه ساله،

موش زیرزمینی گفت:

"این یک ناله معمولی کودک نیست -

کودک با برق چشمانش گریه می کند

من باید او را ملاقات کنم -

و او آمد و قربانی را بو کشید،

اما خودش در دام افتاد.

و کودک شلاق کمربندش را گرفت،

گز، جایی که هجده

رگهای تیز، و شروع به برداشتن،

سیاه برای مجازات شرور -

کل دره در قطعات کوچک

او آن موش بزرگ را پر کرد.

و گفت: از این به بعد و برای همیشه،

موش، شما بزرگتر نخواهید شد!»

و نیز فرمود: «اما اولی

دشمن شکست خورد! - و روی سرسره به خواب رفت

در گهواره، طلایی از قیر.

همه چیز دوباره صبح روز بعد تکرار شد،

همه چیز مثل قبل بود: همه پوشک ها،

تمام علف های پشت کلبه را لکه دار کرد

پسر - و او دوباره به تپه می رود

آن را حمل کرد و دام انداخت

نزدیک کلبه، و شروع به گریه کرد.

زنبور زرد به اندازه

سپس از سر اسب گفت:

"این یک کودک معمولی نیست که ناله می کند،

من باید بچه را بررسی کنم -

از سینه اش خون بنوش...»

رسید و به سمت بچه رفت

و در دام گرفتار شد و گرفتار شد.

و دوباره با شلاق کمربندش

پسر شروع به برداشتن شرارت کرد -

کل دره در قطعات کوچک

آن خونخوار زرد را پر کرد

و گفت: از این به بعد و برای همیشه،

زنبورها، شما مانند این خواهید ماند:

تو هرگز بزرگتر نخواهی شد!"

و همچنین گفت: خب دومی

دشمن را شکست داد! - و در گهواره

پسر مثل یک بچه آه کشید

و با فراموش کردن آنچه انجام داده بود، به خواب رفت.

همه چیز دوباره روز بعد تکرار شد،

همه چیز مثل قبل شد: از خانه

پسر را به پاکسازی بردند،

تا در خانه کثیف نشوید، گریه نکنید، -

و دوباره در آنجا دام انداخت،

و با چنان قدرتی گریه کرد

که در سرزمین ارواح شیطانی لنگ

گریه او هیولاها را بیدار کرد.

یک پشه به اندازه یک اسب وجود دارد

گفت: بچه داره ناله میکنه

من باید به سمت کودک پرواز کنم -

خون سینه اش را بچش..."

او پرواز کرد و در دام گرفتار شد -

و بچه کمربندش را شلاق می زند

شروع به جستجوی خونخوار کرد

او شرور را له کرد و فریاد زد:

"پشه ها، اکنون و برای همیشه

تو دیگر بزرگتر نخواهی بود

از این خرده ها!» - و صعود کرد

وارد گهواره شد و خوابید - بیدار نشد.

(ادامه در ادامه مطلب)سرد)

توجه داشته باشید

Abai Geser ("Abai" در اینجا، به عنوان خطاب به یک بزرگتر، از نظر معنایی به "محترم" نزدیک است) - یک نام حماسی و قهرمانانه. «جسر» ترجمه مستقیمی به زبان بوریات ندارد. به نظر ما نزدیکترین تفسیر، اگرچه بحث برانگیز است، شوهر تنبیه کننده، یک جنگجو است. (از این پس یادداشت های E.N. Kuzmina و A.V. Prelovsky).

تنگری (تنگری، تنگری، تنگری، تنگرین منسوخ؛ از "تنگری" ترکی-مغولی - آسمان، به عنوان عالی مردانگی، خدایی) - یک موجود انسان نما آسمانی از بالاترین مرتبه ، یک خدای شخصیتی که وارد ارتباط و همچنین روابط خانوادگی با مردم می شود. ساده تر - آسمانی.

خان خرماس (در اصل - Khan Khirmas tengri، جایی که خان جزء لاینفک نام است. انواع: Buryat. Khurmast, Khormusta-Khan, Khan Khurmas؛ Tuvan. Kurbustu؛ Manchu. Khormusda. به سغدی برمی گردد. Khurmazta, Old فارسی. اهورامزدا، پهل. اورمزد) - برترین خدای بهشتی پانتئون شامانی بوریات، رعد و برق، رئیس قبیله یا بزرگ تنگری خوب غربی. با حذف بخشی از نام "تنگری"، در اینجا اصل خود را برای تطبیق نام های ترکیبی حماسه با بیت روسی ترجمه اعلام می کنیم.

ThankYou.ru: "Geser"

از اینکه ThankYou.ru را برای دانلود محتوای دارای مجوز انتخاب کردید متشکریم. از اینکه از راه ما برای حمایت از افرادی که الهام بخش شما هستند، استفاده می کنید، سپاسگزاریم. فراموش نکنید: هرچه بیشتر روی دکمه "متشکرم" کلیک کنید، آثار شگفت انگیزتری متولد می شوند!

"گسرخان". N.K. Roerich.

سی تیر از کوک
بیایید آن را استخراج کنیم و نشان دهیم.
سی خان معروف بودند -
بیایید در مورد شجاع صحبت کنیم.
بیست تابوت بود،
فلش ها را کجا نگه داشتیم؟
بیست رزمنده بودند
و یکی شجاع ترین است!
یادمون نرفت زنگ بزنیم
بزرگانی که قبل از ما زندگی می کردند.
قدیمی ها بودند
الان بهت میگیم
مثل صورت های فلکی جنوب.
بگذار داستان از بین نرود، -
فقط اشک از یک دوست
بگذار از چشمانت جاری شوند.
ما تا لحظه ای آواز می خوانیم
سحر برای ما چه آورد؟
تا فراموشی خواهیم خواند
برای لذت و اشک.
ما آواز خواهیم خواند تا همسایه ها
دور پنجره جمع شدند،
به طوری که در طول مکالمه ما
مردم عاشق آهنگ شدند!
در درخت مقدس
نه شاخه بلند
در اینجا افسانه Geserovo است -
همچنین نه شعبه.
تنه درخت خاکستری است،
شمع در شاخ و برگ زرد،
و در اشعار مربوط به گسر -
یک نبرد در هر فصل.

آه! آه!

ما شاهین را در ابرها دنبال می کنیم
چرا تعقیب نمی کنید؟
خط خون قدرتمندان
چرا 6 نه؟

آه! آه!

ترجمه سمیون لیپکین.

شعبه یک

تاریخچه سرنوشت بشر

وقتی بود

این زمانی بود که شروع شد
ازلی طلوع کرد.
اولین درخشش آمد،
اولین مه در حال ایجاد بود.
علف هنوز جوانه نزده است
هنوز کلماتی گفته نشده است
برای اولین بار داستان گفته شد،
و هنوز گرد و غبار سبک بود
زمین مادر جامد ما،
و مار توانا
او یک کرم بی ضرر بود
یک توده رقت انگیز از خاک رس کثیف،
و کوه سامبر یک تپه است.
ماهی غول پیکر پس
سرخ شده نامرئی بود.
اقیانوسی که در اطرافش خشمگین است
آنچه به طور جادویی سرشار از شیر است،
در آن زمان یک گودال بی‌اهمیت بود.
صدای آب از رودخانه های طوفانی به گوش نمی رسید.

این زمانی بود که چوب صندل
بخور نداشت
و آهوی ماده خالدار
او یک تلیسه خالص باقی ماند.
در تاریکی بی حرکت بود
هر چیزی که اکنون روی زمین رشد می کند.
یک قو غول پیکر وجود داشت،
مثل یک جکوی کوچک ضعیف، کوچک؛
اسب های مهیبی وجود داشت
تازه متولد شده در دنیا؛
آن روزها وجود نداشت
نه جاده های معمولی و نه خان.
جنگ هنوز شروع نشده بود.
نه خدای شرقی و نه غربی
آنها هرگز خصومت نشناختند.
با صفوف خود مبارزه کنید
آسمان ها گرد هم نیامدند،
اما رزمندگان نجنگیدند.

این قبلا بود
چگونه یک افسانه تبدیل به یک افسانه شد
وارد شدن به دعوای شدید
با رنگ سیاه رنگ سفید بزنید.
دنیا نمی دانست در دنیا چه چیزی وجود دارد
نزاع و انتقام ابدی،
غول هنوز بد نبود،
آسمانی عطای اولان.
در یک دایره زنده نمی چرخید
بهشت با درز سفید، با درز سفید.
هنوز روز به روز نجوشیده ام
بهشت با یک پایین سفید، با یک پایین سفید;
در صفحات روزگاری که می درخشید
همه چیزهایی که اکنون بر چشم ها آشکار شده است
وظیفه گرامی انجام شد،
داستانی که گفته شد محقق شد...

قهرمانان آسمان غربی

خان خرمس در غرب بود،
در شکوه نبرد قهرمانانه،
بالای سر حاکمان:
بالای پنجاه و پنج
رأس الافلاک.
چگونه در منطقه کوهستانی متولد شد
با او بازی کرد، سرگرم شد و شوخی کرد،
او کودک را تا چانه بلند کرد،
لول و تکان خورده
و او تعلیم و تعلیم داد،
به طوری که پسر قدرتمند بزرگ شود،
آن پدر Esege-Malan،
که ارباب نه بود
فراتر از کشورهای بهشتی.
او فلک روشن را آفرید،
او هم زندگی و هم مرگ را آفرید
فراتر از هفت قدرت.

بیایید در مورد خرمس اینگونه شروع کنیم:
از اولین روزهایی که او را شستم،
او را عزیز صدا کرد،
او را در سینه اش گرم کرد،
او را قنداق کرد، بزرگش کرد،
تا قدرتش زیاد شود
مادر اخه یورن،
آغاز گرما چه بود
چه پشتوانه ابدی بود
هزاران آسمان سفید

بالای پنجاه و پنج
سر معشوقه بهشت،
پس از تایید اراده او،
تا حکمت بزرگ شود،
بانوی آسمانیان،
لذیذ ننه مانزن
نشسته بود و در دستش بود
جام عقل و خوبی
ساخته شده از نقره.

خان خرمس رئیس ارتش بود.
با زندگی، سر با سر
گیر-سسن به او نزدیک شد،
ژاکت نمدی پهن شده،
که بهار نور را بخشید
آموزش پسران
دختران بزرگ شده
ظاهر شفاف خود را پنهان نمی کند،
و ابر به عنوان آینه او عمل کرد!

خان خرمس پدری شاد بود
سه پسر قوی سالم،
سه دختر ابروی سیاه
رئیس سی و سه بود
بسیاری از قهرمانان قدرتمند،
و سه برادر - پادشاهان زمینی،
و سیصد رهبر بزرگوار،
و سه هزار سرباز.

پسر بزرگش، پسر سفید پوست،
پسر مشهور و شجاع
او در بالای کوه زندگی می کرد.
اسبش مثل شاهین خاکستری بود
سریعتر از باد سیاه بود
بوگاتیر زاسا-مرگن
کارهای خیر زیادی انجام داد
من چیزهای بد زیادی دیدم،
تاریکی و مه را پراکنده کرد،
او شر و فریب را شکست داد.

پسر وسطش، پسر قرمز،
در یکی از قله ها زندگی می کرد،
ابرهای شفاف کجا هستند؟
او یک جنگجوی قوی و قوی بود،
با گردن کلفتی مثل گاو نر
بدن او کشسان و باریک بود، -
بازوهای قدرتمند، شانه های پهن،
من در جنگ نمی ترسیدم
Bogatyr Buhe-Beligte!

کوچکترین پسر او، پسر سوم،
او در میان دره های کوه زندگی می کرد،
او ذهن بی انتها داشت
او صاحب یک اسب شور بود.
او مانند یک عقاب طلایی به سوی شاهکار پرواز کرد -
متولد شده برای کارهای بزرگ،
بوگاتیر خاباتا-گرل.

دختر بزرگ سفید رنگ
او سعی کرد به همه در ایالت کمک کند.
او مردگان را زنده کرد
او به شجاعان الهام بخشید
او بیماران را شفا داد
او بدها را پند می داد،
به افراد فقیر هدیه بدهید
کودکان را به مردان قوی تبدیل کرد
و به اسب های قدرتمند - کره ها.
در مورد ارژن گوهون می گویند:
برای مردان این سعادت بود،
در بین همسران او کمال بود!

دختر وسط قرمز رنگ
ادعای زیبایی خود با قدرت خود،
هیجان انگیز احساسات کسانی که احساس می کنند،
بیدار کردن افکار کسانی که فکر می کنند، -
از همه طرف پاک ترین
از خلوصش برتر است،
پاکدامن، جوان،
دختر لرد دوران-گوهون.

و آخرین، کوچکترین، دختر
از لالایی ها، از روزهای اول
او کوشاتر و باهوش تر از بقیه بود،
زحمتکش با لبخند مهربان
و با راه رفتن صاف و انعطاف پذیر.
من رنگ سفید را تمیز نگه داشتم،
و از بره های بی شمار مراقبت می کردند،
و من سعی کردم سبزی را رشد دهم،
سبل-گوهون جوان.

برای ادامه داستان،
حالا بیایید به زمین نگاه کنیم.
در آنجا سه برادر خرمس را خواهیم یافت،
سه فرمانروای جهان خاکی.
یکی از کوچکترها بزرگتر بود - سرگل.
او کتابی از احکام سفید داشت.
صورت سفید و سرسفید،
او سوار بر اسب سفید شد
او در کشور سفید زندگی می کرد،
جایی که جاده ها سفیدتر از ابرها هستند.

برادر وسطی در کشور سوراگتا زندگی می کرد،
جایی که مهربانی ناشناخته است
جایی که جاده ها پر از سیاهی است
مثل ابرهای سیاه
آنجا که احکام پر از تهمت است،
مثل دل تهمت زن.
او صاحب یک اسب سیاه بود
و روحی با ته سیاه و گل آلود،
و در پایین خشم و فریب وجود دارد.
نام خان خارا زوتان است.

با روحی پاک و صادق، پروردگارا
برادر سوم در کشور تگشین زندگی می کرد.
جاده ها از دور کجاست
کبوترها مانند ابرها
سنگالن همه جا معروف بود.
اسب او برابر با شتر بود.
کتاب احکام آبی
او مانند یک معجزه مورد احترام بود.

و در میان سی و سه
قهرمانان آسمانی
از همه مهمتر و از همه شجاع تر
در آنجا بودان اولان توانا.
پدرش خلود بوران بود.
سینه اش پهن بود
و پشت سر یک جسور است.
او قدرتمند و قوی بود،
او یک کمان الاستیک داشت،
در ابرها مثل تیری که در حال ذوب شدن است.
او یک ضربان ساز داشت،
که بین آسمان و زمین پرواز کرد.

و دومی از آن مردان قوی
رعد و برق برای شمشیرهای خیانتکار بود.
رعد و برق برای اراذل و اوباش و قلدرها بود،
او با شجاعت خود جهان را شگفت زده کرد.
آن بورگی شومار است که پدرش است
زیان حکیم سپید چهره.
او با کار جنگ آشنا بود،
او دقیق ترین تیرانداز بود.
در کنار طلوع سرخ، در بلندی ها،
بر فراز وسعت جاده های زمینی،
او سوار بر اسب خلیج شد،
اینکه به خاطر تحملش پاهای لاغری داشت.

جنگجوی سوم سختگیر و خشن است،
جنگجوی سوم ترس برای دشمنان است.
این یک تیرانداز با استخوان های قوی بود،
این یک تیرانداز با عصبانیت مناسب بود،
که تیرش به سرعت ستاره است.
سنگ را به شن تبدیل کرد،
و کوه مثل غبار فرو ریخت،
اگر کوه را با پا هل داد.
جنگجو اسبی تندرو داشت،
رنگ اسب مانند خود سحر است.
این جنگجو ارژن شومار است،
پسر اویدبلا قهرمان.

و چهارمی از نظر قامت قوی بود،
آن را بیگه-بیلان می گفتند.
دشمنانش در برابر او می لرزیدند.
او پسر بودارگا بود،
غول آسمان های سفید.
او همه چیز کثیف و خاکستری را خرد کرد،
من همه چیز را اندازه گرفتم که اندازه ای برای آن وجود دارد
هر چیزی را که وزن داشت وزن کرد.
مثل صخره بلند می شود،
و جنگیدن در جناح راست،
جناح چپ را هم دید.
او پستی و بدی را درهم شکست.

پنجم، معروف به ترانه هایش،
محافظت از هر مشکلی بود،
در برابر هر خطری زره پوش بود.
در آهنگ هایش اقتدار زیادی وجود داشت،
که وقتی می خواند، در دوردست
آب رودخانه در حال جوشیدن بود.
آهنگ او اینگونه بود
کلمات بسیار غنی از اندیشه هستند،
که علف روی یک سنگ لخت وجود دارد
رشد کرد و سبز شد.
او لذت زیادی به ارمغان آورد.
او جوایز زیادی دریافت کرد -
بوگاتیر نخور-نمشن.

و نفر ششم خیلی جوان است
بوگاتیر، پانزده ساله -
با زره آهنی پوشیده شده بود،
زنجیر و زره پوشیده بود.
عضلاتش قوی بود.
او مانند یک گردباد در هوای آزاد پرواز کرد -
صاحب پشتی توانا
و صندوقی به پهنای دریا.
و کمان قهرمانانه اش
محصول بخارا بود.
فلش های زرد تیز بودند.
تیغش طلایی بود.
این جنگجو، رهه منزان،
صاحب دوست اسب بود
رنگ های خون و رنگ های آتش.

سی و سه جسور بودند:
اگر شروع به صحبت در مورد آنها کنیم،
ما هرگز به پایان نخواهیم رسید
حدود شش را گفتند
بقیه را فراموش نکنیم:
نه مرد قوی در فورج ایستاده بودند،
نه آهنگر باهوش وجود داشت،
9 ضربه محکم خورد،
و در مجموع - بیست و هفت مرد شجاع.

جسر ( Geser، Gecap، Kecap) - شخصیتی در افسانه های تبتی و اسطوره های مردم مغولستان از جمله ( آبای گسر خوبونو همچنین تعدادی از اقوام ترک (سالارها، اویغورهای زرد، توینی ها، آلتائی ها) و تبتو-برمن.

Geser - شخصیتی در اسطوره های مردم شرق

گسر قهرمان داستان ها و اشعار حماسی است، موضوع یک فرقه مذهبی و اساطیری توسعه یافته است. هسته اصلی داستان ظاهراً در شمال شرقی تبت شکل گرفت. طبق افسانه هایی که در مورد گسر وجود دارد، یکی از سه پسر فرمانروای آسمانی به ایالت لین فرستاده شد که حاکمی نداشت. او در لینا در خانواده یکی از شاهزادگان به عنوان یک کودک زشت و پوزه به نام جورو دوباره متولد می شود. او توسط عموی پدری اش توتون (Mong. and Kalm.) تعقیب می شود. تسوتون، چوتن, . سوتوی، هارا زوتان). در کودکی، پسر توانایی های معجزه آسایی از خود نشان می دهد، شیاطین مختلف را نابود می کند، در مسابقه سوارکاری برای تصاحب Drugmo زیبا (Rogmo-goa، Urmai-gokhon)، تاج و تخت و گنجینه های Lin برنده می شود. سپس او یک اسب شگفت انگیز از آسمان دریافت می کند، ظاهر با شکوه واقعی خود و نام Geser را به دست می آورد. گسر با کمک همسر دیو مزا بومجید (Mong. تومن جرگلان، بر اساس برخی از نسخه ها، از جمله مغولی ها، او است همسر سابق Gesera، ربوده شده توسط یک شیطان). مزا بومجد برای قهرمان «نوشیدنی فراموشی» می آورد و پس از نوشیدن در شمال می ماند.

در لین، توتون، که بیهوده درگمو را مورد آزار و اذیت قرار می داد، مرتکب خیانت می شود، در نتیجه، لین از ایالت همسایه هوراس (Mong. sharay-gols، مته، خان های شرابلیندراگمو اسیر می شود و همسر یکی از فرمانروایان خور - گورکار (مونگ. تساگان گرتو خان، "سفید یورت خان"). گیزر که به لطف مداخله آسمانی وسواس را کنار گذاشته است، با عجله به وطن خود می رود. در کسوت یک پسر بد (Mong. اولجی بای) او به گروه های کر نفوذ می کند، گورکار را با جادو می کشد و با تسلیم شدن دولت خود، همراه با دارومو به لین باز می گردد. بر اساس تعدادی از داستان ها، Geser به چین می رود، جایی که با کمک وسایل معجزه آسا، خود را شاهزاده خانم می کند و مادر زمینی خود را از جهنم نجات می دهد. حاکمان اهریمنی کشورهای همسایه (در شمال، جنوب، شرق و غرب) را نابود می کند و رعایای آنها را تابع قدرت خود می کند. در افسانه های مغولی، گسر قهرمانانی را که در جنگ با شاریگول ها جان باخته اند، زنده می کند.

باستانی ترین هسته تصویر Geser یک قهرمان فرهنگی فرستاده بهشت است که زمین را از هیولاها پاک می کند (ر.ک. راما هندی). در سنت شفاهی مغولی (و در نسخه بوریات حماسه)، گسر به عنوان نابودگر شیاطین و هیولاها (مانگوس) شهرت یافت. گسر به عنوان فرمانروای برگزیده و حتی اولین فردی که از بهشت فرود آمد، به سنت بون پیش از بودایی بازمی گردد. در تعدادی از نسخه های حماسه، پدر زمینی گیسر یک روح کوهستانی است. با توجه به ارتباط با خدای کوه مقدس و همچنین با کوه جهانی، گیسر به عنوان حاکم "مرکز" در مقابل حاکمان حومه تلقی می شود که مبارزه با آن اساساً برای فعالیت تمدنی کافی است. قهرمان فرهنگی گاهی اوقات خود گسر فرمانروای یکی از چهار کشور جهان است - شمال. اما ظاهراً کهن‌ترین محلی‌سازی گسر کروی است (احتمالاً از روم - نام ایرانی بیزانس). تحت تأثیر اساطیر هندی و بودایی، معلوم می شود که پدر گسر برهما یا - در نسخه لاداک (تبت غربی) و در تمام نسخه های مغولی - ایندرا (مونگ. خرموستا; در میان بوریات های غربی، گاهی جای آن را یک خدای شمنی می گیرد اسغه مالان تنگی). بر اساس شباهت کارکردها یا ظاهر، تجسم گسر (یا اسب شگفت انگیز او) به تعدادی از شخصیت های پانتئون لامائیست نزدیک است. به عنوان خدای جنگ Geser (Tib. دالهامونگ. دایسونتنگرییا دایچین تنگری) گاهی با جمساران یکی می شود. جدیدتر (از اواخر قرن 18) شناسایی گسر با خدای جنگ در اساطیر چینی - گوان دی است.

در عمل فرقه، Geser، به عنوان یک خدای محافظ جهانی (مانند بسیاری از خدایان)، به عنوان حامی جنگجویان، محافظ گله ها، فاتح شیاطین، و بخشنده اقبال (از جمله شانس شکار) عمل می کند. در عبادات شمنی، گسر را گاهی بورخان یا تنگری می نامند، او را پسر آسمان می نامند که در بالای قله کوه سفید بلندی در خانه ای از ابر و مه زندگی می کند. بر خلاف تبت، که در آن بسیاری از رفقا و مخالفان گسر نیز خدایی شده‌اند، در میان مردم مغولستان تنها گسر مورد پرستش فرقه است.

در ایرکی پدیا بخوانید:

ادبیات

آبای گسر. خواهد پیوست. هنر، آماده سازی متن، ترجمه. و کام. A.I. Ulanova. - اولان اوده، 1960.
ولادیمیرتسوف بی.یا.ادبیات مغولی // ادبیات شرق. - جلد 2. پترزبورگ، 1920.
دامدینسورن ت.ریشه های تاریخی Gesariad / Kozin S.A. (ترجمه، مقدمه و شرح). - م.، 1957.
حصریاد. افسانه گیسر مرگن خان مهربان، ریشه کن کننده ده شر در ده کشور جهان. - M.-L.، 1935.
Neklyudov S.Yu.حماسه قهرمانانه مردم مغولستان. - م.، 1984.
Neklyudov S.Yu.افسانه گسار در سنت حماسی مغولی شرقی // اولون اولسین منگولچ اردمتنی سوم ایخ خورال. ربات دوم - اولان باتور، 1977.
Neklyudov S.Yu.دگرگونی مضمون اساطیری در نسخه های شفاهی مغولی شرقی حصریاد.
رینچینسامبو جی.(ترکیب) مغول اردین بااتارلاگ توولس. - اولان باتور، 1960 (Studia folclorica, Ulaanbaatar, T.1, Fasc.1)
Khomonov M.P.جسریاد مغولی. - انتشارات کتاب بوریات.

قبلاً در سال 1940 ، دو سال پس از اعدام میخی اربانوف ، تحت دبیر جدید کمیته منطقه ای "وارانگیان" سمیون ایگناتیف ، دهه هنر "اصیل" بوریات-مغول در مسکو برگزار شد. در همان زمان، قطعنامه ای از سوی شورای کمیسرهای خلق اتحاد جماهیر شوروی در مورد تهیه نسخه شاعرانه تلفیقی از حماسه قهرمانانه "Geser" برای ایجاد یک نسخه ادبی از حماسه در نسخه جدید (و حتی ترجمه شده) صادر شد. در 1939 از لاتین به سیریلیک) نوشته بوریات. چرا دولت شوروی به این متن تلفیقی Geser نیاز داشت؟

اولاً، در آن زمان به سادگی امکان انتشار همه نسخه های موجود حماسه به صورت جداگانه به صورت صحیح علمی وجود نداشت و ضروری تلقی نمی شد. ثانیاً، نسخه مکتوب «گسر» بوریات-مغول قرار بود بر خلاف ادعاهای چینی، اولویت شوروی را بر این میراث فرهنگی «به خطر بیندازد». و ثالثاً، دولت شوروی می خواست جنبه دیگری از شکوفایی فرهنگ ملی مردمان کوچک در اتحاد جماهیر شوروی "بزرگ و توانا" را به تمام جهان نشان دهد.

در نتیجه، متون اصلی Geseriad، که حداقل ده اولیگر مستقل غربی بوریات در مورد ابای گسر، با ارزش هنری و فرهنگی منحصر به فرد را نشان می دهد، اکنون برای خود دانشمندان و خوانندگان عمومی تقریباً ناشناخته است.

این متون توسط داستان سرایان اولیگرشین - منشوت امگنوف، پئوخون پتروف، نیکولای خانگالوف، آلفور واسیلیف، پتخب و پاپا توشمیلوف، پارامون دیمیتریف، باژی ژتوخایف، پلاتون استپانوف و نیکولای ایوانوف ضبط شده است. اکثر این اولیگرها (به جز اولیگرهای M. Emegenov و P. Petrov) حتی وارد گردش علمی نشده اند. یعنی هرگز به زبان امروزی بوریات منتشر نشد و به هیچ یک از زبان های بین المللی از جمله روسی ترجمه نشد.

تا به حال، عموم مردم و حاملان فرهنگ بوریات «جدید» فقط «متن تلفیقی» ساخته شده مصنوعی حماسی «گیزر» را می‌دانند که توسط نویسنده نامژیل بالدانو عمدتاً بر اساس اولیگرها منشوت امگنوف (Ekhirit-Bulagat) گردآوری شده است. نسخه "Geser") و Peokhon Petrov (نسخه Unginskaya) "طبق دستور دولت" برای یک تاریخ سالگرد تعیین شده سیاسی.

چه کسی بر Geser اولویت خواهد داشت؟

بنابراین، در سال 1940، پس از صدور فرمان شورای کمیسرهای خلق اتحاد جماهیر شوروی مبنی بر ایجاد نسخه تلفیقی از "Geser"، دانشمندان و نویسندگان در بوریات-مغولستان شروع به جمع آوری و مطالعه همه اولیگرهای شناخته شده توسط آن کردند. زمان در مورد Abai Geser. و تا بهار سال 1941، یک "مجموعه مواد" عمومی با حجم 115 هزار بیت شعر ایجاد شد.

درست قبل از جنگ، در 6 مه 1941، جوزف استالین به ریاست دولت اتحاد جماهیر شوروی رسید و پست ریاست شورای کمیسرهای خلق (SNK) اتحاد جماهیر شوروی را به عهده گرفت (به جای ویاچسلاو مولوتوف در این پست). اولین سندی که در همان روز توسط شورای کمیسر خلق استالین امضا شد، قطعنامه شورای کمیسرهای خلق اتحاد جماهیر شوروی در مورد برگزاری سالگرد حماسه بوریات-مغول "Geser" در نوامبر 1942 بود.

در این زمان، دانشمندان باید سن دقیق حماسه را نام می بردند، که طبق دستور دولتی، قرار بود از سن نسخه مغولی Geser که در سال 1715 در پکن منتشر شد، بیشتر باشد، بنابراین اولویت داخلی از نظر مالکیت ایجاد می شد. از این میراث فرهنگی

علاوه بر این، قبل از سالگرد، دانشمندان بوریات و دانشمندان ادبی موظف بودند در مورد آنچه که قرار بود منتشر شود، یعنی متن تلفیقی نهایی حماسه تصمیم بگیرند. شاعران روسی شوروی باید متن تلفیقی را به روسی مدرن ترجمه می کردند و ناشران مجبور بودند این نشریه تاریخی را منتشر کنند.

به یاد بیاوریم که سالگرد Geser قرار بود حماسه سالگردهای "حماسه" را که در دهه 30 آغاز شد، ادامه دهد و ثروت "فرهنگ های اصیل مردم اتحاد جماهیر شوروی" را نشان دهد. این حماسه با این واقعیت آغاز شد که در سال 1935 اتحاد جماهیر شوروی صدمین سالگرد اولین نسخه کالوالا کارلی-فنلاندی را جشن گرفت. به دنبال آن: 750 سالگرد حماسه گرجی "شوالیه در پوست ببر" (1936)؛ 750 سالگرد وقایع نگاری روسی "داستان مبارزات ایگور" (1938)؛ هزارمین سالگرد حماسه ارمنی «داوود ساسونی» (1939)؛ پانصدمین سالگرد حماسه کالمیک "Dzhangar" (1940).

در ردیف بعدی «گسر» بوریات-مغولی، «اولونخو» یاکوت، «ماناس» قرقیزستان و «قصه های نارت ها» اوستیایی بودند.

حماسه چند ساله است؟

در آن زمان نظرات دانشمندان در مورد سن حماسه گیزر تقسیم شد. تحریک آمیزترین نسخه از عصر حماسه 1200 سال است که قدیمی تر از حماسه های سایر مردم اتحاد جماهیر شوروی است که توسط مورخ مغولی نیکلای پوپ پیشنهاد شده است.

پوپ در یادداشت علمی ویژه‌اش «درباره گاه‌شماری گسر» به سیاستمداران مسکو اطلاع داد که افسانه‌های مربوط به گسر برای اولین بار در سال 1630 با الفبای مغولی نوشته شد و این اسناد «توسط لاماها پردازش شد». "پردازش" توسط شخصیت مذهبی مشهور جانجا خوتوختا، بنیانگذار این خط تولد مجدد سلسله مراتب بودایی در مغولستان، رهبری شد.

جانجا خوتوکتا در زندگی‌نامه خود اشاره می‌کند که هنگام پردازش گسر، او لازم می‌دانست که «هر چیزی را که با آموزه‌های بودا در تضاد است از او بیرون بریزد». این نسخه از Geser بود که با فرمان امپراتور چین Kangxi در پکن در سال 1715 صادر شد.

با این حال، نیکولای پوپ گزارش می دهد که افسانه های مربوط به گسر مدت ها قبل از انتشار این حماسه توسط چینی ها برای مغول ها شناخته شده بود. او می نویسد که حماسه بدون شک در آغاز قرن سیزدهم وجود داشته است. از آنجایی که در یکی از افسانه های چنگیزخان (در حدود سال 1206) در مورد کیفیت شراب، جمله معروفی وجود دارد که در آن این مقایسه وجود دارد: «زمانی که به زبان می زند، مانند زنبور نیش می زند، وقتی زیاد بنوشی. مانند جسر وحشی می شود.»

نیکلای پوپ، همانطور که شناخته شده است، اولین تاریخ شناخته شده برای علم را به خاطر ذکر حماسه "گزر" در میان مغول ها از وقایع نگاری مغولی "آلتان توبچی" گرفته است. به گفته پوپ، تاریخ ذکر را نمی توان به عنوان تاریخ مبدا تشخیص داد، زیرا "افسانه ها می توانستند زودتر شناخته شده باشند."

«اشاره‌های باقی‌مانده در آثار تاریخی تبت می‌گویند که گسر نام یک قهرمان بزرگ، رهبر جوخه‌ها بود که در قرن هشتم پس از میلاد می‌زیست. نیکلای پوپ محقق مغولی در یادداشتی به تاریخ 18 اوت 1940 نوشت، همین ذکر در کار تاریخی ساگان ستسن وقایع نگار مغولی نیز دیده می شود. ما می‌توانیم بدون اشتباه فرض کنیم که در باستانی‌ترین بخش‌های آن حصریاد که قدمت آن به قرن هشتم می‌رسد، 1200 سال قدمت دارد.»

برخلاف نیکولای پوپ، مورخ برجسته فرهنگ عامه بوریات در آن زمان، گرما سانژیف، دو گزینه را به دولت شوروی پیشنهاد کرد: یا جشن صرفاً "سالگرد بوریات" با تاریخی که بیش از 400-500 سال نباشد. زیرا اثبات اینکه بوریات ها به عنوان چیزی جدا از مغول ها بیش از 400 سال وجود داشته اند دشوار است. یا همراه با جمهوری خلق مغولستان برادر، یک سالگرد پان مغولستانی را با تاریخی که بیش از 750 سال نیست جشن بگیرید.

او اظهار داشت که تقریباً غیرممکن است که منشا بوریات حماسه را جدا از کل "چرخه گسار در آسیا" اثبات کنیم. و اگر ادعا کنیم که بوریات گسر بیش از 750 سال قدمت دارد، ممکن است سیاستمداران در موقعیت بسیار ناخوشایندی قرار بگیرند. از آنجایی که معلوم نیست بوریات ها در آن زمان به عنوان یک ملیت خاص وجود داشته اند یا خیر. به گفته گرما سانژیف، با تاریخ های بزرگ می توان ایده سالگرد را بی اعتبار کرد.

«به طور کلی، هنگام تعیین تاریخ تقریبی برای پیدایش یا طرح (که یکسان نیست) حماسه، سعی می‌کنند آن (تاریخ) را با رویداد یا دوره‌ای از زندگی مردم مرتبط کنند: 1000 سال گرما سانژیف مورخ در یادداشت علمی خود به مقامات مورخ 10 اوت 1940 نوشت "داوید ساسون" - 1000 سال مبارزه با اعراب ، 500 سال "جانگارا" 500 سال قدرت اتحادیه اویرات است. - بنابراین، 500 سال حماسه بوریات، 500 سال طراحی یا چیزی شبیه به آن از مردم بوریات است. اما به چه واقعه تاریخییا اگر از بوریات های قرن هشتم تا دهم چیزی نمی دانیم که شاید در آن زمان به عنوان یک ملت جداگانه وجود نداشتند، باید هزارمین یا 1200مین سالگرد حماسه را به آن دوره نسبت دهیم؟

قابل توجه است که گرما سانژیف این احتمال را رد نمی کند که سالگرد گسر، اما برخی دیگر از حماسه "صرفاً بوریات" - در مورد Alamzhi Mergen یا در مورد Shono-bator، می تواند در سطح اتحادیه جشن گرفته شود. به گفته مورخ، از نظر شایستگی هنری، به عنوان مثال، حماسه در مورد Alamzhi Mergen "بر فراز Geser ایستاده است" و از نظر سیاسی راحت تر است، زیرا "این کار غیرقابل انکار یک قوم بوریات است."

با این حال، این دانشمند معتقد بود که اگر سیاستمداران جشن سالگرد را همراه با جمهوری خلق مغولستان مناسب بدانند، حماسه در مورد Geser مفیدتر خواهد بود.

اسب ها با خروپف به سمت غروب پرواز کردند.
آتش و کلمه برای نسل ها پرستیده شده اند.
گساریاد سکوت می کند
درباره اسرار منشأ شما.
اما اولاد سواران را عاقلانه به یاد می آورند،
نور باستانی نیکی از کجا می آید:
صدای عالی صبح عشایری
لب جاویدان اولیگرشینا.

جسر تنها نیست شخصیت مرکزیحماسه قهرمانانه بوریات، بلکه محبوب ترین شخصیت در فرهنگ عامه بوریات است. تصویر او بهترین صفات و ویژگی های انسانی را گرد هم می آورد. حماسه سازان در گسر قهرمانی با روح بلند و اندیشه نیک دیدند؛ گیسر با ایمان به عدالت سرنوشت خود به سوی سرنوشت می رود. او تصمیمات خود را تغییر نمی دهد و همیشه به هدف خود می رسد. گسر در دوستی وفادار است، اما در مبارزه با آن سرسخت است

دشمنان طبق هنجارهای قانون عرفی جامعه طایفه ای، گسر دشمن شکست خورده را طبق عرف کهن با افتخارات نظامی دفن می کند. در همان زمان ، قهرمان می گوید: "نباید به خود ببالم که دشمن قدرتمند را سرکوب کردم" ، زیرا او می داند که مبارزه هنوز به پایان نرسیده است. از آنجایی که حریف شکست خورده حلقه ای از عزیزان خود را حفظ می کند، آنها می توانند سعی کنند از برنده انتقام بگیرند.


	سامپیلوف ت. اس. طرح هایی برای حماسه Geser	سامپیلوف ت. اس. طرح هایی برای حماسه Geser	جامساران (طب جمسترین). دوشنبه گلیا نوزدهم	گسر (Goviin lha). مغولستان نوزدهم	جسر. مغولستان، اواسط قرن نوزدهم.

نسخه خطی خط شکسته تبتی از Gesariad	صفحات نسخه خطی تبتی Gesariad	به مناسبت دویست و هفتاد و پنجمین سالگرد انتشار نسخه مغولی Geseriad. جزوه			نقشه پراکنش بوریات گسر

ساخاروفسکایا A.N. آبای گسر	B.M. اس.زیدرابین. تصویرسازی شاخه اول حماسه گسر	E. Purevzhav. گسرخان در راه است	شونخوروف چ.بی. پیروزی گسر بر گال نورمان خان	Shonkhorov Ch. B تولد GESER بر روی زمین	Shonkhorov Ch.B.آخرین مبارزه

	Dorzhiev B. آهنگ در مورد سرزمین مادری. 2005	شونخوروف چ.بی. Lobsogoldoy Geser را به یک الاغ تبدیل کرد	Shonkhorov Ch.B.آخرین مبارزه	شونخوروف چ.بی. جسر در شکار	شونخوروف چ.بی. نشست سه تنگری

شونخوروف چ.بی. جنگ بین تنگریس غربی و شرقی	شونخوروف چ.بی. دعوای گسر با مانگادهای	شونخوروف چ.بی. نبرد گسر با گازارای گانی-بوهه	شونخوروف چ.بی. جسر به آسمان هفتم می رود	شونخوروف چ.بی. تصویرسازی برای حماسه Geser	ساخاروفسکایا A.N. و غیره جسر به زمین فرود می آید (باتیک)

		مورینهور	جسر. مغولستان، اوایل XIX V	I. Garmaev در نقش Geser. 1995

حاملان و حافظان سنت های حماسی کهن متخصصان آنها بودند - اولیگرشین ها. از افتخار و احترام مردم برخوردار بودند. ضرب المثلی در مورد عشق بوریات ها به داستان نویسان می گوید: "اولیگرشین قرار است روی بالش اولبوک بنشیند و خواننده قرار است روی تپه دوبون بنشیند" یا "اولیگرشین کف و سوسک خورده است، قصه گو است. روی فرش و بالش نشسته است.»
در زمان بهره‌وری سنت حماسی، اولیگرها احتمالاً، اگر نه همه، بسیاری را می‌شناختند. در حال حاضر نیز با نظرسنجی از افراد نسل قدیم، نام بسیاری از داستان‌نویسانی که در دهه‌های 20 و 30 به اجرای اولیج پرداخته‌اند، فاش شده است. اما هر متخصص اولیگر نمی تواند یک اولیگر خوب شود. آنها از نظر مهارت و دانش بهترین بودند و از استعداد مناسب برخوردار بودند. راوی برای انتقال حماسه های عظیم متشکل از هزاران بیت بدون حذف یا تحریف طبق سنت، باید حافظه ای بی عیب و نقص داشته باشد. اولیگر را نمی‌توان به روش خودش کوتاه کرد یا بازسازی کرد. عملکرد او توسط شنوندگانی که محتوای اولیگرها را به خوبی می دانستند ارزیابی شد. خواننده باید صدایی خوش و زیبا داشته باشد، گوش به موسیقی داشته باشد، به کلمات تسلط داشته باشد و از همه مهمتر بتواند الهام بگیرد، زیرا او "نوعی شاعر الهام گرفته است". به نظر می رسید که راوی به یک قهرمان تبدیل شده بود و فداکارانه تسلیم آواز می شد. او با صدا، لحن‌های خاص، حرکات یا نواختن خور، ویژگی‌های وقایع حماسه را منتقل می‌کرد. این حالت الهام فقط در مقابل شنوندگان به اولیگرشین رسید، «در یک محیط محرک خاص»، همانطور که Ts Zhamtsarano می نویسد.
بنابراین، یک اولیگرشین خوب، یک هنرپیشه، موسیقیدان و شاعر بود که همگی به هم تبدیل شدند. چنین خواسته هایی مشروط به خود زندگی و ناشی از تلفیق بود هنر باستانی. بنابراین جای تعجب نیست که «شنوندگان یک راپسود خوب در مکان‌های غم انگیز قوی گریه می‌کنند و وقتی حقیقت ناگهان پیروز می‌شود، زنده‌ترین شادی را ابراز می‌کنند.
داستان سرایان بوریات حرفه ای نبودند. اغلب، کارگران عادی، مردمی از پیشینه‌های فقیر، به هنر داستان سرایی علاقه‌مند می‌شدند؛ بسیاری از آنها در جوانی به عنوان کارگر کار می‌کردند.
داستان نویسان متون را از دوران کودکی، عمدتاً در حلقه خانواده درک می کردند. اکثر آنها پدر و مادر یا پدربزرگ و مادربزرگ را قصه گو بودند. علاوه بر خانواده، منبع رپرتوار می تواند کارشناسان فولکلور از اولوس خود یا همسایه باشد. بنابراین ، اولیگرشین پی پتروف در کودکی آثار فولکلور را از پدرش و همچنین از یک داستان نویس از روستای همسایه ، تاباران دورژیف شنید. از آنجایی که هیچ اجرای حرفه‌ای وجود نداشت، «مدرسه‌ای» وجود نداشت که شاگرد یک قصه‌گو شوند. با گذشت زمان، کارنامه داستان نویس، که از طریق خط خانواده پذیرفته شد، گسترش یافت و دوباره پر شد. بیشتر اوقات این اتفاق در مکان هایی رخ می داد که مردم مناطق مختلف جمع می شدند.
به گفته حماسه پژوهان، شعرهای گساریاد بسیار سازماندهی شده است، متن کلامی سرشار از استعاره ها، هذیان ها، آنتی تزها و سایر ابزارهای هنری و بصری است. خود داستان نویسان حس ریتم و متری خوبی داشتند و از تکنیک هایی برای تسریع و کاهش ریتم استفاده می کردند.

آنها به طرز ماهرانه ای همخوانی های مختلف، همخوانی، قافیه های درونی و پایانی را تغییر دادند. داستان نویسان اغلب از تکنیکی مانند موازی - روانی و نحوی استفاده می کردند. این لقب با طراوت و تازگی خود متمایز بود، اگرچه ثبات تعاریف مورد علاقه را می توان ردیابی کرد، همانطور که برای هر حماسه معمول است: معمولاً رنگ های سیاه و زرد استفاده می شود. شخصیت منفی، در همان زمان، رنگ زرد برخی از اشیاء - دسته شمشیر، قلم موی سر - مثبت تلقی می شود. رنگ های مثبت همیشه سفید، قرمز، نقره ای هستند.
اجرای اولیگر کار ساده ای تلقی نمی شد و فقط جنبه سرگرمی نداشت. معمولاً زمان آن با برخی رویدادهای اجتماعی همزمان بود. Ts. Zhamtsarano خاطرنشان کرد: «اولیگرها برای دستیابی به فواید مختلف مانند شفای بیماران، بینایی نابینایان، موفقیت در تجارت، شکار، حمله، هنگام ماهیگیری و غیره خوانده می شوند. uliger به موفقیت در کمپین ها کمک می کند.
اهمیت تولید و آیینی اجرای حماسه برای مدت طولانی باقی ماند. عملکرد اولیگر در گذشته به عنوان یک عنصر جدایی ناپذیر در مجموعه اقتصادی و روزمره مجموعه باستانی گنجانده شده بود. بنابراین، هدف خاص اولیگر در آیین آماده سازی شکار شکارچیان تایگا که قصد ورود به دنیای حیوانات جنگل را داشتند، منعکس می شود. "بوریات ها پس از ورود به محل شکار، مراسم خاصی را با هدف آرام کردن ارواح حیوانات و جنگل ها انجام می دادند که این یا آن نتیجه شکار به آن بستگی داشت. سپس، غروب، قبل از خواب، خواننده نمد سفید خود را در کلبه پهن کرد (آغشته به عرق اسب نبود)، شاخه‌های ارس روشن را روی آن گذاشتند، یک فنجان شراب یا شیر، یک تیر در آن فرو کردند و تمام شب، تا اولین بارقه سحر، حماسه خود را به مدت طولانی سر می دادند: بدون این مراسم، به گفته بوریات ها، شکار نمی توانست موفقیت آمیز باشد.
این چنین بود که آن اولیگرشین ها (M. Imegenov، E. Shalbykov، L. Bardakhanov) که Ts. Zhamtsarano با آنها ملاقات کرد و برای مدت طولانی در اولوس های دره Kudinskaya در استان ایرکوتسک در آغاز قرن بیستم کار کرد، درک کردند. معنای کار داستان سرایی آنها وی خاطرنشان کرد: برای اجرای اولیگر نیاز به مخاطب مناسب است، یعنی شنوندگانی که محتوای اشعار حماسی را بشناسند و پیچیدگی های هنر قصه گویی را درک کنند. با این حال، جنبه زیبایی شناختی اجرای حماسه ملموس تر شد و به تدریج در روند اجرا تسلط یافت. در قدیم، در زمان خلاقیت حماسی فعال، اولیگرها در یک زمان خاص یا در یک محیط خاص انجام می شد. بنابراین، P. Petrov، داستان‌نویس، در تابستان (به طور دقیق‌تر، پس از سرمای زمستان) و در طول روز اجرا نمی‌کرد. معمولاً اولیگر در عصرهای پاییز و زمستان در میان ادنولوسنیک ها انجام می شد. شنوندگان اولیگرها را خاطراتی از گذشته تاریخی مردم می دانستند. ادراک اولیگر با عمق و جدیت مشخص می شد، تأثیر آن «پاکسازی» بود و بر ذهنیت معنوی شنوندگان تأثیر می گذاشت. در عین حال، باید تأثیر هنری عظیمی را که از اعدام اولیگر به وجود آمده است، در نظر گرفت.