موسیقی فرهنگ موسیقی مجارستان در نیمه دوم قرن 19 فرهنگ و سنت های مجارستان

فرهنگ عامیانه مجارستان ترکیبی پیچیده از سنتهای اجزای مختلف قومی است که بخشی از مردم مجارستان را در قرون وسطی تشکیل می دهد.

توسعه سریع اقتصادی-اقتصادی مجارستان پس از استقرار نظام دموکراتیک مردم در سال 1945 ، که تغییرات بزرگی در کل زندگی مردم ایجاد کرد ، نیز به تحول سریع فرهنگ سنتی سنتی کمک کرد. با این حال ، این منجر به از بین رفتن ویژگی ملی نمی شود: سنت های مردمی فقط تغییر می کنند ، ویژگی هایی را که بیش از زمان خود سپری کرده اند از دست می دهند و شکل های جدید به خود می گیرند و بیشتر با شرایط زندگی مدرن سازگار هستند.

بنابراین ، برای مدت طولانی ، پرورش گاو جایگاه برجسته ای در اقتصاد کشور داشت - اشغال سنتی عشایر مجیار حتی قبل از اسکان مجدد آنها به دانوب. در گذشته ، پرورش گاو به ویژه در مناطق کوهستانی شمال مجارستان ، آلفولده ، استپ هورتوباگی ، جایی که به طور گسترده چرا می کرد ، توسعه یافته بود. استپ وسیع هورتوباد با علف های سوزان خورشید ، تقریباً خالی از سکنه ، با جرثقیل های چاهی که اینجا و آنجا بیرون چسبیده و چوپانانی با لباس های زیبا گله های خود را برای نوشیدن به آنجا سوق می دهند ، اغلب با عجیب و غریب بودن بسیاری از گردشگران خارجی را به خود جلب می کند. چیکوشی ها ، چوپانان گله های اسب ، به ویژه عجیب بودند. آنها با روپوشهای ظریف و سفید رنگی که روی شانه هایشان انداخته شده اند - سوره - با کلاه های نمدی سیاه ، لبه آنها را سوار بر اسب می چرخاندند. گاوها توسط گویش ها ، گوسفندان - توسط یوخاس چرای شدند. گله های بزرگ خوک در باغ های بلوط تحت نظارت کونداش چرا می کردند.

اخیراً زندگی Hortobadskaya Pust کاملاً تغییر کرده است. ساخت کانال شرقی امکان تبدیل استپ خشک به زمین های حاصلخیز را فراهم کرد. با این حال ، پرورش گاو شیری ، پرورش گوسفند و پرورش خوک هنوز هم با موفقیت در مزارع دولتی و مشارکتی در حال توسعه است.

دامهای چرای دام بطور گسترده جایگزین اصطبل شده است ، اما روشهای قدیمی و مناسب پرورش دام که توسط چوپانان نگهداری می شود به دقت مورد مطالعه و استفاده قرار می گیرند.

شراب سازی نیز یکی از شاخه های قدیمی کشاورزی مجارستان است. پیش از این ، دهقانان فقط برای خود شراب درست می کردند ، تولید تجاری آنها فقط در قرن نوزدهم شروع به توسعه کرد. و در حال حاضر ، عمل عامیانه تولید شراب در اینجا رایج در کارخانه های مدرن مورد استفاده قرار می گیرد.

سنت های مردمی در بسیاری از صنایع دستی در حال بهبود و توسعه است. از نظر مجارستان ، صنایع دستی مرتبط با دام قدیمی پرورش گاو خصوصاً مشخص است: پارچه ، خز ، تولید چوب و محصولات استخوانی. پارچه بافی و سفالگری نیز گسترده بود.

اگر در اقتصاد ، ویژگی فرهنگ عامیانه مجارها فقط به صورت پراکنده خود را نشان دهد ، غذاهای ملی سنتی تا حد زیادی حفظ شده است. اگرچه اخیراً فهرست غذاهای مجارستانی - و نه تنها در شهر ، بلکه در حومه شهر - با محصولات جدید (به عنوان مثال ، برنج) ، غذاهای مختلف غذاهای اروپایی ، غذاهای مختلف اروپایی دوباره پر شده است ، اما همچنان غذاهای ملی ترجیح داده می شود.

در میان ساکنان مناطق روستایی ، هنوز تهیه غذا برای استفاده در آینده ، برای کل زمستان ، معمولاً با استفاده از دستور العمل های بسیار قدیمی ، که برای مجارستان-عشایر شناخته شده است ، انجام می شود. این ، به عنوان مثال ، خمیر نخودی شکل است که در آب پخته و در آفتاب یا اجاق گاز (تارونیا) خشک می شود ، که برای ذخیره سازی طولانی مدت طراحی شده است. پیش از این ، چوپانان آلفولد ، مانند سایر مردم عشایر ، برای استفاده در آینده آماده تهیه گوشت آب پز و خشک که به تراشه های نازک بریده می شد ، می شوند.

در قرون وسطی ، مجارها نان را بیشتر بدون مخمر می پختند ، اما از قرن شانزدهم. به تدریج با مخمر جایگزین شد. با این وجود ، در هنگام پخت محصولات مختلف شیرینی پزی ، به خصوص در تعطیلات ، هنوز از خمیرمایه بدون مخمر استفاده زیادی می شود.

غذاهای محلی مجارستانی دارای برخی ویژگی های شرقی است: مجارستانی ها مقدار زیادی گوشت (به طور عمده گوشت خوک) با ادویه های گرم - فلفل سیاه و قرمز (پاپریکا) ، پیاز می خورند. غذاهای محلی سنتی انواع خورشت هایی است که در سس گوجه فرنگی (perkoult) و گولاش پخته می شود و در بسیاری از کشورهای اروپایی مشهور است. اما گولاش واقعی مجارستانی با ظرفی به همین نام که در اروپا بسیار گسترده است تفاوت قابل توجهی دارد. گولاش مجارستانی یک سوپ گوشتی غلیظ با سیب زمینی و کوفته کوچک است که با پیاز و فلفل قرمز فراوان چاشنی شده است. و امروز ، حتی یک تعطیلات خانوادگی بدون یک غذای محلی - پاپریکا (گوشت ، اغلب مرغ ، خورشتی در سس خامه ترش با افزودن پاپریکا و فلفل سیاه) کامل نیست. مجارها مقدار زیادی آرد (رشته فرنگی ، کوفته) ، سبزیجات (به خصوص کلم) می خورند.

از میان نوشیدنی های الکلی ، شراب انگور بیشتر نوشیده می شود ، و گاهی اوقات palinka - ودکا میوه. مردم شهر قهوه بسیار سیاه و خیلی قلیایی مصرف می کنند. همیشه می توانید یک فنجان از این نوع قهوه ها را در کافه های کوچک و کوچک - اسپرسو بنوشید.

مناطق باقی مانده از فرهنگ مادی مجارها - سکونتگاه ها ، مسکن ، لباس - در دهه های اخیر دستخوش تغییرات سریع شده اند. تحول آنها البته با رشد جمعیت شهری تا حد زیادی تسهیل شد.

در مجارستان ، دو نوع سکونتگاه روستایی حاکم است - دهکده های بزرگ - فالو و مزارع جداگانه - تانی. شکل دهکده ها از نظر شکل متفاوت است: شهرک هایی از طرح کومولوس ، بخشنامه و خیابان وجود دارد. در آلفولد ، شکل ستاره ای روستا غالب است: در مرکز آن میدان بازار است و از آن خیابان ها به همه جهات تابش می کنند. از اواسط قرن هجدهم. در جنوب آلفولد و در دونانتولا (ترانسدانوبیا) ، روستاهای عادی بزرگ ایجاد شدند. محور مرکزی چنین روستایی توسط یک خیابان طولانی شکل گرفته است که در دو طرف آن خانه های کاملا مجاور وجود دارد. حیاط و زمین ها در پشت خانه ها ، عمود بر خیابان واقع شده اند.

در طول سالهای ساخت سوسیالیستی ، شکل ظاهری شهرکهای روستایی مجارستان فراتر از شناخت تغییر کرده است. ساختمانهای اداری و عمومی جدید با معماری مدرن در مرکز هر روستا ظاهر شد - شورای روستا ، هیئت مدیره یک تعاونی کشاورزی ، خانه فرهنگ ، یک مدرسه ، یک مغازه. همه روستاهای بزرگ برق دار هستند. به منظور از بین بردن جنبه های منفی سیستم مزارع محل سکونتگاه ها - انزوای ساکنان مزارع از زندگی فرهنگی و اقتصادی کشور - مراکز ویژه مزارع ایجاد شد که در آنها م institutionsسسات تجاری ، اداری و فرهنگی برای خدمات دهی به کشاورزان افتتاح شد.

ساختمان های روستایی مجارستان به طور قابل توجهی تغییر کرده است. در گذشته دیوارهای خانه های روستایی معمولاً خشتی یا از آجر خشت ساخته می شده است. کمتر اوقات (در آلفولد) دیوارهای حصیری با گچ اندود و سفید شده وجود داشت. پشت بام ها - ساختمانی پست یا جرز - معمولاً سقفی از کاهگل یا نی بودند. قدیمی و معمولی ترین خانه مجارستانی یک ساختمان سه قسمتی کشیده است. ویژگی مشخصه آن گالری باریکی است که در امتداد یکی از دیواره های طولی قرار دارد. ادامه یک شیب سقف ، سایبان بالای گالری را تشکیل می دهد که توسط چندین ستون سنگی ، خشتی یا چوبی پشتیبانی می شود ، که اغلب با کنده کاری ، قالب ریزی و نقاشی تزئین شده است. از گالری ، یک درب ورودی به آشپزخانه منتهی می شود ، در دو طرف آن درهای دو اتاق وجود دارد: یک اتاق بالایی در دیوار شیروانی و یک اتاق پشتی ، یک اتاق خواب یا یک انبار. ساختمانهای فرعی یا پشت سر هم یک ساختمان مسکونی (در بیشتر مناطق آلفولد) پشت سر هم ، تا حدی زیر یک سقف واقع شده اند و یا به طور جداگانه در حیاط ساخته شده اند. انبارها اغلب به صورت گروهی در حاشیه روستا یافت می شوند. لوازم جانبی ضروری برای هر مزرعه و روستا چاه با جرثقیل است. کل خانه اصلی معمولاً با حصار ، حصار واتل یا با بوته ها و درختان انبوه احاطه شده است.

خانه ها ، از نظر بسیاری از ویژگی های طراحی ، طرح و مواد ساختمانی مشابه ، هنوز هم مشخصات خاص خود را در مناطق مختلف مردم نگاری مجارستان دارند. بنابراین ، به عنوان مثال ، خانه های گروه قوم نگاری نخل های ساکن در شمال کوهستانی عجیب و غریب است: خانه های چوبی با سقف های کاهگلی بلند ، تزئینات غنی شده با حکاکی روی فواره ، دو قسمت طبق نقشه (سایبان کوچک سرد و یک اتاق). مشخصه آلفولد خانه های سه بخشی کم با دیوارهای خشتی یا واتلی و سقفی کاهگلی است. طاقچه های نیم دایره ای کم عمق گاهی در اتاق ها مرتب می شدند. یک اجاق گاز به شکل یک پایه حصیری در اتاق ایستاده بود ، اما از آشپزخانه اخراج شد.

و ساختمانهای مسکونی قدیمی در روستا اکنون از بسیاری جهات تغییر کرده است. اول از همه ، طرح داخلی آنها در حال تغییر است - به دلیل وجود اتاق های قدیمی و اضافه شدن اتاق های جدید ، منطقه زندگی در حال گسترش است. شکل ظاهری خانه های قدیمی بخصوص به شدت در حال تغییر است. سقف های کاهگلی یا کاهگلی سابق تقریباً در همه جا با سقف های آهنی یا کاشی کاری جایگزین شده اند ، پنجره ها و درها در حال گسترش هستند ، نما با ظرافت تزئین شده است: آن را با رنگ چسب از رنگ های ملایم - بژ ، کرم ، سورمه ای گچ و نقاشی کرده اند. این اتفاق می افتد که قسمت های بالا و پایین دیوارها در رنگ های مختلف ، با هماهنگی موفقیت آمیز ، رنگ آمیزی می شوند. در دکوراسیون تزئینی خانه اغلب از نقاشی استنسیل از الگوهای گل یا هندسی استفاده می شود. فضای داخلی خانه نیز در حال تغییر است. مبلمان قدیمی دهقانی تقریباً بطور کامل با مبلمان مدرن کارخانه ای جایگزین شده است. اما ویژگی خاص مردم هنوز در چیدمان سنتی مبلمان ، در دکوراسیون اتاق هایی با محصولات ملی بافته شده - سفره ، حوله ، فرش و غیره - حفظ شده است.

تعداد خانه های جدید در حومه شهر که مطابق با نیازهای اقتصادی و فرهنگی مردم مطابق با طرح های مدرن ساختمانی ساخته شده اند نیز هر ساله در حال افزایش است.

بازگشت به قرن نوزدهم. دهقانان در سراسر مجارستان از لباس های سنتی استفاده می کردند. قسمتهای اصلی لباس محلی زنان یک پیراهن کوتاه گلدوزی شده با رول بر روی شانه ها و آستین های گشاد بود. دامن بسیار پهن و کوتاه ، که در کمر در مجالس جمع می شود یا چین دار است ، که معمولاً روی چندین پتو پوشیده می شود. یک ژاکت بدون آستین روشن (پروسلیک) ، که از کمر نصب شده و با بند ، حلقه های فلزی و گلدوزی و پیش بند تزئین شده است. کلاه های زنانه بسیار متنوع بود: کلاه هایی با اشکال مختلف ، روسری هایی که به روش های مختلف بسته شده اند. دختران سرهای خود را با یک نوار متنوع و گسترده بسته می کردند ، انتهای آن را با یک کمان متصل می کردند ، یا آنها یک حلقه جامد خاص را که با مهره ، سگ و روبان تزئین شده بود ، می بستند.

لباس مردانه مردانه شامل یک پیراهن بوم کوتاه بود که اغلب دارای آستینهای بسیار گشاد ، شلوار پارچه ای مشکی باریک (در شرق) یا شلوار بوم بسیار عریض (در غرب) و یک جلیقه کوتاه تیره بود که با بند و بند بسته می شد. چکمه های بلند و بلندی روی پایشان پوشیده شده بود و کلاه های حصیری و نمدی به اشکال مختلف نقش سرپوش را داشتند.

لباس های بالای مجارستانی بسیار عجیب است. به خصوص سور به اصطلاح معروف است - نوعی شنل ساخته شده از پارچه سفید ضخیم با یقه پهن برگردان ، که با پارچه های رنگی و گلدوزی بسیار تزئین شده است. آن را از روی شانه ها پرت می کردند و از پشت با آستین های کاذب می بستند. آنها همچنین یک کت خز - یک روپوش بلند پوست گوسفند بدون آستین ، یک لب - یک کت کوتاه برش دار ساده ساخته شده از پارچه پشمی درشت با یک دسته بلند داشتند.

بسیاری از لباس های محلی محلی در مجارستان وجود دارد. بنابراین ، لباس زنان گروه قوم نگاری با درخشندگی و تنوع بسیار متمایز شد. لباس های آنها با رنگ قرمز پوشیده شده بود. آستین های گسترده یک ژاکت ، روسری های شانه سفید ، کلاه ها به وفور با گلدوزی های چند رنگ تزئین شده بودند. لباس نمایندگان یک گروه قومی دیگر از مجارها - Matyo (منطقه Mezokovesd) بسیار عجیب است. آنها دامن های تیره و بلندی به شکل زنگوله به تن داشتند ، از کمر در جمع های کوچک جمع شده بودند و ژاکت های تیره با آستین های پف دار کوتاه. پیش بندهای بلند مشکی آنها که با گلدوزی های رنگارنگ روشن و منبت کاری شده و با حاشیه های بلند تراش خورده اند ، به خصوص هوشمند بودند. همان پیش بندهای سیاه دوزی شده لوازم جانبی لازم برای لباس مردانه ماتیو بود.

حتی در گذشته نه چندان دور ، ردپای نظم مردسالار قدیمی در زندگی خانوادگی مجارستان به وضوح ردیابی می شد: رئیس خانواده از قدرت بالایی برخوردار بود و زن از حقوق اقتصادی برخوردار نبود. در بسیاری از خانواده های دهقان ، او با شوهرش پشت میز ننشست ، بلکه غذا خورد ، پشت سر او ایستاد ، پشت سر او در خیابان قدم زد و ...

موقعیت زنان پس از سال 1945 کاملاً تغییر کرد. طبق قانون ، او برابری کامل با مردان را دریافت کرد. قانون 1952 همچنین موقعیت تابع وی را در خانواده لغو کرد. برای مثال می گوید که در همه امور زندگی خانوادگی ، در تربیت فرزندان ، همسران از حقوق و مسئولیت های برابر برخوردار هستند. این دولت به نیازهای مادران زن توجه دارد و منافع هر ساله برای آنها افزایش می یابد. تعداد زیادی از زنان به طور فعال در زندگی عمومی کشور دخیل هستند.

در زندگی خانوادگی مجارها ، آداب و رسوم و آیین های قدیمی هنوز حفظ شده است ، البته به شکل قابل توجهی تغییر شکل یافته. آداب و رسوم عروسی مردم مجارستان بسیار زیبا و جالب است ، از بسیاری جهات شبیه به مراسم عروسی مردم همسایه است. یک هفته قبل از عروسی ، دوستان با لباس های محلی یا در بعضی از روستاها ، یک "سرپرست عروسی" خاص با عصایی که با روبان های روشن تزئین شده است ، به خانه های هم روستاییان خود می روند و آنها را به عروسی دعوت می کنند. مدعوین باید هر روز غذایی (مرغ ، تخم مرغ ، خامه ترش ، آرد و غیره) به خانه عروس تحویل دهند.

موکب عروسی معمولاً با یک نظم دقیق آیینی به ساختمان شورای روستا می رود. نوازندگان کولی در حال نواختن هستند ، آنها آوازهای تشریفاتی عروسی را می خوانند و می رقصند.

نقطه اوج عروسی شام عروسی است. هم اکنون نیز جشن عروسی غالباً با رسم قدیمی به پایان می رسد که طبق آن هر مهمان با پرداخت مقداری پول برای این رقص ، حق رقص یک حلقه با عروس را دارد. آیین های قدیمی در بعضی از مکان ها با خداحافظی عروس از پدر و مادر و خانه و معرفی رسمی او به پدر و مادر در خانه جدید همراه است.

زندگی اجتماعی مردم مجارستان چند وجهی شده است. باشگاه ها و خانه های فرهنگی متعددی در سازماندهی اوقات فراغت ، در آموزش فرهنگی مردم زحمتکش شهر و روستا نقش مهمی دارند. آنها سالن سخنرانی ، محافل هنری آماتور ، گروه های کر و رقص دارند.

بسیاری از چیزهای عجیب و غریب سنتی در تعطیلات تقویمی مجارها حفظ شده است ، که در آن سنت های قدیمی اغلب با آیین های جدید آمیخته می شوند که به تدریج بیشتر و با ثبات تر به زندگی روزمره مردم وارد می شوند.

از تعطیلات چرخه زمستان که مربوط به انقلاب زمستانی است ، امروزه کریسمس به ویژه محبوب است ، که تقریباً شخصیت مذهبی خود را از دست داده و فقط به یک تعطیلات خانوادگی گسترده تبدیل شده است. در 24 دسامبر ، بعد از ظهر ، همه تئاترها ، سینماها ، رستوران ها بسته می شوند ، همه با عجله به خانه می روند. با گذشت زمان ، این تعطیلات بیشتر و بیشتر ویژگی های جهانی پیدا می کند: درختان کریسمس که با اسباب بازی های براق و چراغ قوه برقی در خانه ها ، خیابان ها ، ویترین مغازه ها ، تبادل هدایا ، یک شام خانوادگی جشن و غیره تزئین شده اند.

در گذشته ، سال نو برای مجارها همان اهمیت کریسمس را نداشت ، اما اکنون آن را به خصوص در خیابان های شهرها با سر و صدا و شاد جشن می گیرند. رسم قدیمی ارائه یک پیکره چینی یا سفالی از خوک برای بستگان و دوستان برای سال نو هنوز هم رعایت می شود - "برای شانس". مجسمه های مشکی جارو کشیدن دودکش ها ، که در آخرین روزهای سال گذشته در خیابان های شهر فروخته می شود (ظاهراً عرفی از آلمانی ها وام گرفته شده است) نیز نمادی از خوشبختی محسوب می شوند.

اولین و بزرگترین تعطیلات بهاری - Shrovetide - هم در شهر و هم در روستا با پنکیک یا پنکیک آیینی ، جشنواره های محلی ، دسته های پر سر و صدا مادران با ماسک های زومورفیک فانتزی جشن گرفته می شود. بنابراین ، در شهر موآچ ، جوانان شرکت کننده در موکب های کارناوال در Shrovetide ماسک های چوبی با شاخ های متصل به خود پوشیدند و کتهای پوست گوسفندی از پوست گوسفند را پوشیدند ، با خز از داخل برگردانده و با زنگ آویزان شدند.

زمان بسیاری از آیین های مختلف همزمان با جشن ملی جلسه بهار - 1 مه بود. برای این روز خانه های روستاها با گل و شاخه های سبز تزئین شده است. "میپول" در میدان نصب شده است - یک توس یا صنوبر ، تزئین شده با کاغذ کرپ ، روبان های چند رنگ. در اطراف این درخت عصر ، جوانان ترتیب رقص ، بازی می دهند. پسران درختان میوه کوچک درختان کوچک جلوی خانه دختران خود قرار می دهند. اکنون بیشتر اوقات به جای "درخت مه" آنها یک دسته گل یا گلدان نقاشی شده برای دختر می فرستند. درختان اردیبهشتی نیز اغلب در مقابل خانه های افراد ویژه محترم در حومه شهر برپا می شوند.

در حال حاضر از پایان قرن نوزدهم. روز اول مه توسط کارگران مجارستان به عنوان روز همبستگی بین المللی کارگران آغاز شد. اولین تظاهرات اول ماه مه در سال 1890 برگزار شد. امروز تظاهرات کارگران مجارستان در اول ماه مه بسیار پر رنگ است. غالباً ، شرکت کنندگان در نمایش های آماتور ، لباس های محلی زیبا می پوشند ، نمایندگان مشاغل مختلف با لباس های معمولی خود به تظاهرات می روند.

در روستاها پایان جشن با یک جشن بزرگ به پایان می رسد. در زمان های قدیم ، در پایان برداشت ، دختران باهوش با آوازها "تاج گل" را به طرز ماهرانه ای از آخرین دسته به خانه صاحب مزرعه بافته بودند. اشکال جدید جشن روز برداشت اکنون بر اساس این رسم قدیمی در مناطق روستایی ایجاد شده است. "تاج گل" اکنون توسط دختران معمولاً به رئیس تعاونی اهدا می شود. پس از پایان برداشت ، جشنواره های پاییزی اغلب در برخی از روستاها برگزار می شود ، که در طی آنها کارناوالهای شاد (به عنوان مثال کارناوال میوه) و جشنواره های محلی برگزار می شود. همچنین یک جشنواره ملی مجارستان برای برداشت جدید ، نان جدید برگزار می شود. زمان آن هم زمان است با 20 آگوست ، جشن ملی قدیمی مجارها به افتخار بنیانگذار کشور مجارستان ، پادشاه استفان اول. در مجارستان سوسیالیست ، 20 آگوست به تعطیلات قانون اساسی و همچنین تعطیلات نان جدید تبدیل شد. در این روز ، آردهای بزرگ آرد حاصل از محصول جدید پخته می شود ، دسته های جشن در خیابان ها برگزار می شود و جشن های محلی برگزار می شود.

جشن قانون اساسی و نان جدید در بوداپست به ویژه مهمانی است. صبح در دانوب می توانید یک کارناوال آبی رنگارنگ را ببینید ، و در عصر شب آتش بازی در تپه گلرت ، که تقریباً از تمام مناطق پایتخت به وضوح قابل مشاهده است ، یک تماشای زیبا است.

آخرین کار پاییز در فضای باز در روستاهای مجارستان - برداشت انگور ، به طور معمول ، در یک فضای جشن انجام می شود. همسایگان و اقوام برای کمک کمک می کنند. در پایان کار و همچنین پس از برداشت ، آخرین دسته انگور بزرگ و گره خورده را با چوب به خانه صاحب حمل می کنید. در برخی مناطق ، این موکب ها بسیار زیبا بودند: بچه هایی با لباس های مردمی مجارستان سوار بر اسب می شدند و پشت سر آنها با گاری های تعطیلاتی که با انگور در هم آمیخته بودند ، دختران لباس سفید پوشیده بودند.

آلاچیق یا تالاری که در آن جشن جشن به مناسبت پایان برداشت انگور برگزار می شود ، با دسته های انگور معلق از سقف تزئین شده است. بچه ها در چالاکی رقابت می کنند ، سعی می کنند به طور نامحسوس یک دسته برای دوست دختر خود انتخاب کنند ، اما اگر به این دلیل مجرم شناخته شوند ، باید جریمه نقدی را پرداخت کنند.

پس از جنگ جهانی دوم ، مردم مجارستان شروع به جشن گرفتن تعدادی از تعطیلات ملی جدید کردند. در میان آنها ، روز آزادسازی مجارستان از یوغ نازی ها - 4 آوریل - به خصوص مهمانی است. در این روز مراسم تاج گذاری گل بر سر مزار سربازان شوروی و مجارستان انجام می شود ، جلسات و تظاهرات برگزار می شود.

در مجارستان مدرن ، برخی از شاخه های هنرهای محلی و صنایع دستی در حال توسعه است. در میان انواع این هنرهای خاص کشور ، قبل از هر چیز باید به محصولات چوپانان ساخته شده از چوب ، شاخ ، استخوان و چرم توجه داشت. چوپانان از مدت ها قبل ابزار کار را با یک تزئین هندسی زیبا تزئین کرده اند - چوب و شلاق با چرم بافتنی ماهرانه ، جوجه ساخته شده ، ملاقه ، فلوت ، فلاسک چوبی ، پوشش تزئینی با چرم ، شاخ شراب ، نمکدان ، فلفل ساز و جعبه. هنگام استفاده از زیور آلات ، از تکنیک های مختلفی استفاده شد: خراشیدن و سپس مالیدن روی رنگ ، نقش برجسته یا نقش برجسته ، منبت.

بافندگی به شاخه های قدیمی هنرهای محلی تعلق دارد. از نظر تکنیک های ساخت ، رنگ و زیور آلات ، پارچه مجارستانی دارای عناصر مشترک اروپایی بسیاری است: راه راه های باریک و پهن ، الگوهای هندسی ساده و غیره. رایج ترین رنگ پارچه سفید ، قرمز ، آبی و سیاه است. گلدوزی دیرتر از بافت در مجارستان توسعه یافت. گلدوزی قدیمی یک دو رنگ بود و دارای نقوش هندسی ساده بود. گلدوزی جدید چند رنگ است ، با یک الگوی گل غالب - نقوش از رنگ های واقع گرایانه یا سبک.

تولید سرامیک های تزئینی در مجارستان توسعه یافته است: صفحات ریختن ، کوزه ها معمولاً با نقش های گل یا هندسی تزئین می شوند. دهقانان دوست داشتند خانه های خود را با این سرامیک های رنگارنگ تزئین کنند ، آنها را به دیوارها آویزان کنند ، و آنها را در قفسه ها قرار دهند.

محصولات سفالگران از مناطق مختلف کشور مشخصات خاص خود را داشتند. بنابراین ، در Mohacs ، کوزه ها و کوزه های سیاه در قسمت جنوبی آلفولد - بطری های چهار طرفه ، کاسه ها و مجسمه های انسانی گلی ساخته شده است.

در منطقه شهر کالوچا ، یک نوع هنر جالب تزئینی و کاربردی بسیار جالب وجود دارد - نقاشی با طرح دیوارهای گچی. زنان كالوچ دیوار تزئینی و گچ بری اتاق را با یك تزئین طرح دار مداوم ، دقیقاً همان موردی كه در گلدوزی استفاده می شود ، می پوشانند. اکنون انگیزه های نقاشی دیواری دهقانی بر روی مواد کاغذ دیواری استفاده شده است.

در عصر سرمایه داری ، هنرهای مردمی مجارستان رو به زوال رفت ، اما در مجارستان سوسیالیست توجه زیادی به پیشرفت آن می شود. موسسه هنرهای مردمی ایجاد شد ، صنعتگران در تعاونی ها متحد شدند. بهترین نمونه های هنر عامیانه به طور گسترده ای در هنرهای کاربردی و صنایع سبک استفاده می شود.

رایج ترین ژانرهای فولکلور مجارستان افسانه ها و آهنگ ها هستند. قصه های افسانه ای به ویژه زیاد است. نقوش شرقی (به عنوان مثال ، آثاری از شمنیسم) در آنها احساس می شود و در عین حال ویژگی های مشترک بسیاری با داستان های دیگر اقوام اروپایی وجود دارد. همچنین گروه افسانه های روزمره مانند داستان کوتاه و افسانه های طنز ، اصطلاحاً ترافها ، قابل توجه است.

و اکنون مجارها تصنیف و ترانه دارند - غنایی ، حرفه ای ، تشریفاتی و غیره. به ویژه بسیاری از آهنگ های تاریخی وجود دارد که قسمت های قهرمانانه مبارزه آزادی ملی مردم ، قهرمانان ملی مورد علاقه آنها را به تصویر می کشد - فرنس راکوچی ، لاجوس کوثوت و دیگران خوانده می شوند. آهنگ ها و تصنیف های دزدی را تشکیل می دهند ، به اصطلاح ترانه هایی درباره بتیار (دزد) از نظر رایج بتار ، مبارز علیه ستم ملی و فئودالی ، مدافع فقرا بود. ترانه های چوپان بسیار به ترانه های مربوط به بتایار نزدیک است: از این گذشته ، چوپانان نیز زندگی آزاد و خشن داشتند. غزل ، بازتاب ظرایف ظریف تجارب بشری ، از ویژگی های ترانه های عاشقانه است که شاید بزرگترین گروه باشد.

موسیقی اصیل مجارستانی از نظر عطر و طعم شرقی با موسیقی مردم همسایه متفاوت است. مشخصه آن تک صدایی ، تغییر مداوم ، مقیاس پناتاتونیک است. بعداً موسیقی مجارها بسیار تحت تأثیر کولی ها قرار گرفت. از قرن هفدهم. در شهرهای مجارستان موسیقی مجارستانی-کولی رایج شد ، که به لطف پردازش توسط بسیاری از آهنگسازان اروپایی - هایدن ، بتهوون ، شوبرت ، برامس و به ویژه فرانتس لیست مشهور است. موسیقی کولی ، ارکسترهای کولی هنوز هم در مجارستان بسیار محبوب هستند. در حال حاضر ، نوعی موسیقی کولی-مجارستانی ، همراه با آهنگ های معروف آهنگسازان مجارستانی ، در شهرها و روستاها رواج دارد.

بنیانگذار مکتب موسیقی مجارستان ، فرانتز لیست بود. وی تأثیرگذارترین نمونه های سبک موسیقی عجیب مجارستان (راپسودی های مجارستان ، مجارستان) را ایجاد کرده است. پیروان لیست: فرنس Erkel ، Bela Bartok ، Zoltan Kodai - بنیانگذاران موسیقی مدرن مجارستان هستند ، که ارتباط نزدیکی با موسیقی محلی دارند. مجارها سهم بسزایی در خلق موسیقی سبک داشتند. اپراتاهای آهنگساز مجارستانی فرنس لهار و ایمره کالمان صحنه های همه تئاترهای جهان را ترک نمی کنند.

ابزارهای موسیقی عامیانه قدیمی مجارها عبارتند از گاردین ها (duda) ، فلوت ، انواع مختلف آلات کنده شده (tsiter ، tambour). در زمان ما ، سازهای موسیقی دیگری که برای همه مردم اروپا شناخته شده اند محبوبیت بیشتری دارند: کلارینت ، آکاردئون و به خصوص ویولن.

از میان رقص های محلی ، محبوب ترین رقص جفت czardas است که تنوع بسیاری دارد. او در حال حاضر ، همراه با رقص های اروپایی ، با میل و رغبت رقصیده است.

در طول سالهای قدرت مردمی در این کشور ، بی سوادی از بین رفته است و سطح فرهنگی کارگران مجارستان به طور قابل توجهی رشد کرده است. در این سیستم ، معرفی یک سیستم آموزشی واقعاً مشهور و عمومی از اهمیت کمی برخوردار نبود ، که براساس آن آموزش رایگان اجباری برای کودکان 6 تا 16 ساله ارائه می شد. یک مدرسه مقدماتی هشت ساله تأسیس شده است که از آن دانش آموزان می توانند به یک مدرسه مقطع متوسطه چهار ساله مقدماتی برای کالج یا یک دوره چهار ساله آموزش حرفه ای متوسطه وارد شوند. در آنها دانش آموزان به همراه تحصیلات متوسطه حرفه ای می گیرند ویژگی بارز آموزش مجارستان ، شبکه توسعه یافته مدارس و دوره های آموزشی برای بزرگسالان است.

مردم مجارستان دارای فرهنگ ملی غنی هستند که می توانند به آن افتخار کنند. ادبیات مجارستان به ویژه در اواخر قرن 18 و نیمه اول قرن 19 ، در دوره یک مبارزه حاد آزادی ملی ، شکوفا شد. آثار شاعر برجسته مجارستانی ساندور پتوفی ، که شعرها و ترانه های او ارتباط تنگاتنگی با هنرهای عامیانه داشت ، به این زمان تعلق دارد. Janos Aranja - نویسنده آثار تاریخی و حماسی. یانوس اردل شاعر و فولکلوریست برجسته نمایش نامه برجسته Imre Madac.

گنجینه شعر مجارستان شامل آثاری از میهای Chokonai Vitez ، Mihai Mörösmarty ، Endre Adi است. نویسندگان مجارستانی دوره های بعد در اروپا نیز شناخته می شوند: مور یوکای - نماینده جنبش رمانتیک ، نویسنده رئالیست کالمان میکست ، نویسنده رمان های تاریخی Geza Gardonyi ، شاعر پرولتری آتیلا یوزف ، رمان نویس بزرگ مجارستانی Zsigmond Moritz ، شاعر و نثر نویسنده Gyula Iyesh ، که در آثار خود نشان داد زندگی یک دهقان مجارستانی در دهه های اول قرن ما ، نویسنده داستان ها و داستان های لاکونیک توسط دژا کوستولانی ، که در وطن خود "چخوف مجارستانی" نامیده می شود ، شاعران مشهور میهای واتسی و میهای بابیچ.

نویسندگانی که پس از شکست جمهوری شوروی مجارستان در 1919 از مجارستان مهاجرت کردند ، تأثیر خاصی در توسعه ادبیات مجارستان داشتند: بلا ایلس ، آنتال گیداس ، ماته زالکا.

از سال 1945 ، روند جدیدی در ادبیات مجارستان - رئالیسم سوسیالیستی در حال توسعه است. زندگی مدرن مردم مجارستان در آثار آنها توسط Sandor Gergely ، Peter Veresh ، Pal Sababo و بسیاری دیگر از نویسندگان منعکس شد.

هنرهای زیبای مجارستان نیز موفقیت بزرگی کسب کردند. بومهای واقع گرایانه هنرمند بزرگ مجارستانی Mihai Munkacs ، مناظر رنگارنگ Karoi Marko ، نقاشی هایی از زندگی روزمره کارگران Gyula Derkovich ، بوم های تاریخی توسط Bertalan Szekey ، نقاشی های T. Csontvari ، Jozsef Rippl-Ronai به طور گسترده ای در خارج از کشور شناخته شده است.

تصور موسیقی جهانی بدون تأثیر مجارستان دشوار است. این کشور بود که به هنرهای جهانی لیست ، کالمان ، بارتوک و بسیاری از ساخته های بدیع جهان بخشید.

فرهنگ موسیقی مجارستان بر اساس سنت کولی ها بنا شده است. و امروز ، گروه کولی ها در کشور بسیار محبوب هستند ، در بسیاری از شهرها و روستاها خانه های فروخته شده را جمع می کنند.

موسیقی نویسنده

آهنگساز فرانتس لیست در خاستگاه موسیقی دانشگاهی این کشور ایستاد. از میان ساخته های وی که به مجارستان اختصاص یافته است ، می توان چنین اثر ابتکاری همانند "راپسودهای مجارستان" را برای آن زمان متمایز کرد.

بسیاری از آهنگ ها بر اساس آهنگ های سنتی تنظیم شده اند. در بعضی از شما می توانید صدای رقص های مجارستانی - czardas و palotas را بگیرید.

فرانتز لیست مروج فعال سنتز هنر بود و سعی داشت موسیقی را با ادبیات و نقاشی پیوند دهد. نمایش "متفکر" با الهام از مجسمه سازی توسط میکل آنژ ، "نامزدی" بر اساس نقاشی رافائل سانتی ساخته شده است. لیست پس از آشنایی با کمدی الهی ، سوناتا را پس از خواندن دانته نوشت.

دیگر آهنگسازان شناخته شده در مجارستان در قرن 20 عبارتند از:

• عمره کالمان خالق ده ها اپراتا که "مجاری ترین" آنها "ماریسا" محسوب می شود.
• Gyorgy Ligeti آهنگساز معاصر مجارستانی است که جهت های آوانگارد و پوچ را توسعه داده است. یکی از قطعات برنامه ای وی Requiem است که در دهه 1960 نوشته شده است.
• آلبرت شیکلوس آهنگساز ، پیانیست ، ویولن سل ، خالق چندین اپرا است که مشهورترین آنها "خانه ماه" است.

موسیقی محلی مجارستان

در کنار آهنگسازان دانشگاهی متعدد ، موسیقی محلی در مجارستان همیشه حضور داشته است.

در قرون 17 و 18 ، موسیقی محلی مجارستان با موسیقی کولی همراه بود. بسیاری از مجریان به سبک مختلط-کولی اجرا کردند. نتیجه این آشفتگی جهت موسیقی بود - verbunkosh.

Verbunkos مجارستانی با یک انتقال آرام بین ریتم های مختلف عملکرد ، از کند به پرانرژی مشخص می شود.

عناصر verbunkos را می توان در آثار تعدادی از آهنگسازان اروپایی یافت. به عنوان مثال ، "راهپیمایی راکوسی" ، معروف ترین ملودی این سبک ، در آثار برلیوز و لیست یافت می شود.

بر اساس verbunkos ، سبک czardas پس از چندین دهه توسعه یافت. علاوه بر انگیزه کولی ، اساس آن رقص های روستایی از مناطق مختلف کشور بود. با این حال این گروه های کولی بودند که این سبک را به تمام کشورهای همسایه معرفی کردند.

ویژگی czardas مجارستانی تغییر سرعت و ریتم ها ، از صاف و آهسته تا سریع است. متخصصان بین انواع مختلف تفاوت قائل می شوند: "لرزش" ، سرزنده و آرام.

بسیاری از انگیزه های Czardash را می توان در آثار بزرگترین آهنگسازان اروپا یافت: برامس ، کالمن ، چایکوفسکی. آهنگساز روسی در باله دریاچه قو عناصر این سبک موسیقی را به طور ارگانیک به هم آمیخته است.

"سیلوا" مشهورترین اپراتورهای نوشته شده توسط ایمره کالمان نیز به چارداش اختصاص دارد. نام دیگر این اثر "ملکه Czardash" است. این تولید چندین اقتباس را پشت سر گذاشته و امروزه نیز مورد استقبال مردم قرار گرفته است.

از میان آهنگ های شناخته شده نوشته شده در این سبک ، می توان به "Czardash" اشاره کرد - قطعه کوچکی که مدت زمان آن کمتر از 5 دقیقه است و توسط ویتوریو مونتی ، نوازنده ایتالیایی ساخته شده است. این یکی از معدود آثار نویسنده است که امروز به طور فعال اجرا می شود.

یوهان اشتراوس اتریشی نیز این سبک را نادیده نگرفت. شخصیت اصلی اپرای "خفاش" وی برای اثبات ملیت خود czardas مجارستانی را برای تماشاگران می خواند.

اپرای مجارستان

مجارستان در میان تامین کنندگان برجسته موسیقی اپرا در اروپا قرار دارد. اولین آهنگساز اپرای مجارستانی فرنس ارکل بود که اپرا ماریا باتوری را در اواسط قرن نوزدهم به صحنه برد. سپس بسیاری از اجراهای دیگر اپرا بر اساس مضامین ملی برگزار شد.

اپرای معاصر مجارستان با توسعه سریع و تجربه های بیشمار مشخص می شود. برخی از مجریان اپرای کلاسیک را با ژانرهای موسیقی معاصر (مانند موسیقی تکنو) ترکیب می کنند ، در حالی که برخی دیگر مضامین غیرمعمولی را ارائه می دهند. به عنوان مثال ، مارتون ایلز گاهی اوقات از انگیزه های عربی در آثار خود استفاده می کند ، تیبور کوچاک موسیقی اپرا و راک را ترکیب می کند (برای مثال ، تولید آنا کارنینا ظاهر شد).

Gyorgy Ranki و Tibor Polgar از آهنگسازان برجسته اپرای مجارستان قرن بیستم هستند. علاوه بر اپرا ، آنها به خاطر موسیقی فیلم های کلتی نیز شناخته می شوند.

نفوذ فرهنگ های موسیقی مجارستان و جهان امروز نیز ادامه دارد. در مجارستان تعداد زیادی نوازنده راک و متال وجود دارد. از جمله گروه های اصلی که در این سبک ها آزمایش می کنند ، Dalriada ، Ossian ، Omega هستند که در سراسر اروپای شرقی اجرا می کنند.

اگر هنوز در مورد این موضوع س questionsالی دارید ، از آنها در نظرات مقاله بخواهید. برای کسب اطلاعات در مورد به روزرسانی وبلاگ ما ، در خبرنامه مشترک شوید.

در سال 1526 ، در نبرد با ترکها در موهاچ ، مجارستان استقلال دولت خود را به مدت سه و نیم قرن از دست داد. بیشتر آن تا پایان قرن هفدهم تحت یوغ ترکان بود. مجارستان غربی به همراه جمهوری چک تحت حاکمیت هابسبورگ های اتریش قرار گرفتند. این کشور به سه قسمت تقسیم شد ، که فقط شاهنشاهی اردن (ترانسیلوانیا) ، با مانور بین دو حاکم قدرتمند ، استقلال نسبی را حفظ کرد.

در طول قرن 17 ، اتریشی ها به تدریج ترکها را از مجارستان بیرون کردند ، اما ستم ملی فروکش نکرد. جواب آن قیامهای بی شماری بود که کل کشور را لرزاند. مهمترین جنگ جنگ کوروتها ("صلیبیون" - عمدتا رعیت) به رهبری شاهزاده ترانسیلوانیا فرنس راکوچی دوم بود که هشت سال به طول انجامید (1703-1711). آوازهای عامیانه جلال و شجاعت ارتش کوروتسک را جلال می بخشیدند و پس از شکست قیام آنها در سوگ سرنوشت اسفناک تبعیدی ها عزادار می شدند.

از سال 1784 ، زبان آلمانی به عنوان زبان دولتی در سراسر امپراتوری اتریش اعلام شده است - از این طریق هابسبورگ ها سعی کردند یک کشور چند ملیتی را تحت تأثیر خود قرار دهند. این زبان در مدارس یسوعی که فقط كودكانی كه به زبان آلمانی صحبت می كنند پذیرفته می شد ، آموزش داده می شد ، نمایش های نمایشی به این زبان اجرا می شد. در دفاع از زبان مادری ، یک جنبش میهنی قدرتمند در حال افزایش است ، و متنوع ترین اقشار مردم را در آغوش می گیرد.

این جنبش همزمان بود با موج جدیدی از مبارزه آزادی ملی ، که با وقایع انقلابی فرانسه تشدید شد. در پایان قرن هجدهم ، سازمان های مخفی توطئه ای در مجارستان ظهور کردند که هدف آنها نه تنها آزادسازی هابسبورگ ها از قدرت ، بلکه انقلابی در جامعه و ایجاد یک رژیم جمهوری بود. توطئه کشف شد ، بسیاری از شرکت کنندگان آن اعدام شدند ، دیگران زندانی شدند یا از کشور اخراج شدند. در میان آنها نخستین روشنگران مجارستانی وجود دارد: مترجم مارسی ، شاعر فرنس ورشگی، شاعر و منتقد فرنس کازینسی... کازینسی پس از فرار از مجازات اعدام و آزادی از زندان پس از هفت سال زندان ، زندگی ادبی مجارستان را در اوایل قرن نوزدهم اداره کرد.

یک جنبش گسترده آموزشی منجر به ظهور تعدادی از سازمان های فرهنگی ملی شد:

1779 - انجمن میهنی مجارستان در Pest تشکیل شد.
1789 - مجله ادبی "موزه مجارستان" به زبان مادری منتشر شد.
1790 - نمایش های تئاتر مجارستان در بودا برگزار می شود (نوزده نمایشنامه در شش هفته روی صحنه رفتند).
1793 - اولین کمدی مجارستانی با موسیقی در بودا ("شاهزاده پیکو و جوتکا پرگی" از جوزف هودی).
1796 - نمایش های گروه های مسافرتی "تئاتر سرگردان" مجارستان آغاز می شود که مردم بازیگران آن را "حواریون زبان مجارستانی" می نامیدند.
1819 - هنرستان در Kolozhvar (کلوژ فعلی - رومانی) افتتاح شد.
1822 - اولین اپرای مجارستان (بر اساس یک طرح تاریخی) "پرواز بلا" توسط یوزف روزیچکا را به صحنه برد.
1825 - آکادمی علوم مجارستان تاسیس شد.

رهبران موج اول روشنگری - جنبش "تجدید زبان و احیای ادبیات" - شاعران و نمایشنامه نویسان اصلی هستند: میهای فاضکاس (1828-1766) - نویسنده مشهورترین شعر ضد بندگی "ماتی لوداش" (1804) ، که ذهن ، هوش و زیرکی یک مرد دهقان ساده را ستایش می کند که انتقام مالک زمین را برای ظلم و ستم خود می گیرد ؛ نام این قهرمان شاد مردمی در مجارستان به یک نام مشهور تبدیل شده است. میهای ویتس تسوکونای (1805-1773) - نمایشنامه نویس و شاعری که در فقر زندگی می کرد و در اثر مصرف بی موقع درگذشت ، و با روحیه ترانه های محلی شعر می سرود ، شاعران نسل های بعدی او را معلم خود می نامیدند. فرنس کلچه ای (1838-1790) - نویسنده شعر میهنی ، از جمله "سرود" (1823).

در همان دوره ، بزرگترین نمایشنامه نویس مجارستانی خلق می کند جوزف کاتونا (1830-1792). کار اصلی وی درام تاریخی "بانك بان" است (بانک یک فرم وگرایی است که به نام بندیکت نامگذاری شده است ؛ ممنوعیت یک فرماندار ، حاکم ، voivode است.)، که در آن نفرت مردم از ستمگران خارجی با قدرت زیادی نقش بسته است و برای اولین بار در صحنه مجارستان تصویر یک دهقان رعیتی به نمایش درمی آید ، و با عصبانیت دولتمردانی را که مسئول بلایای کشور زادگاهش هستند ، نکوهش می کند (این بزرگترین دستاورد درام مجارستان برای سالها ناشناخته مانده بود: این نمایشنامه که در سال 1815 نوشته شد و در سال 1820 اصلاح شد ، اولین بار سه سال پس از مرگ کاتونا در یک شهر کوچک استانی روی صحنه رفت و تنها در سال 1839 در صحنه تئاتر ملی در آفت ، جایی که رنج می برد ، ظاهر شد. شکست. فقط در سالهای قبل از انقلاب نمایش "بانک-بان" به رسمیت شناخته شد و به درخواست مردم در اولین روز انقلاب - 15 مارس 1848 اجرا شد.).

مرحله دوم مبارزات آزادی خواهانه "دوران اصلاحات" (1825-1848) نام داشت. در سال 1825 ، پس از سیزده سال تعطیلی ، Sejm مجارستان دوباره دیدار کرد. در اینجا مسئله حقوق زبان مجارستانی مطرح شد (که فقط در سال 1844 رسماً به رسمیت شناخته شد). کنت در راس لیبرال ها بود ایستوان سچنی؛ جناح دموکراتیک در راس بود لاخوس کوثوت (1894-1802) - رهبر آینده انقلاب 1848-1848. شاعران و نویسندگان این نسل دوم پیرامون کتاب "شفق قطبی" (1822) جمع شده اند. کارهای آنها دوران اوج رمانتیسم است.

در میان آنها یوزف Eotvos (1813-1871) ، نویسنده رمان تاریخی در مورد بزرگترین قیام دهقانان به رهبری Gyorgya Doji "مجارستان در سال 1514" ، شخصیت عمومی ، وزیر آموزش و پرورش در اولین دولت مجارستان پس از انقلاب 1848 ؛ جانوس گارای (1812-1853) ، که در دو شعر کوچک تصویری از محبوب ترین قهرمان داستان های عامیانه را تجسم می بخشد - یک سرباز بازنشسته ، لاف کش و دروغگو Janos Hari (اپرای طنز Janos Hari ساخته زولتان کودای (1926) بر اساس این اشعار ساخته شده است.).

در دوران پیش از انقلاب ، دو شاعر اصلی نامزد می شوند: میهای Vörösmarty (1800-1855) ، که در آن آیات تاریک و ناخوشایند ناامیدی منحصر به فرد با ایمان به انقلاب آینده ترکیب شده است ، و ساندور پتوفی (1823-1849) یان نرودا ، شاعر چک ، درباره پتوفی نوشت: "ملت زیبا و آتشین مجارستان پسری بزرگتر از او ندارند." اگر ما چیزی در مورد این ملت نمی دانستیم و فقط شعرهای پتوفی را می دانستیم ، با این کار بهترین اعصابش را می گرفتیم " پتوفی ، شاعر نابغه مجارستان ، نه تنها استعداد خود ، بلکه زندگی خود را نیز در راه انقلاب قرار داد - وی در یکی از آخرین نبردهای سال 1849 درگذشت.

ظهور نهضت آزادی ، همراه با شکوفایی ادبیات و تئاتر ، باعث رشد فرهنگ موسیقی شد. یک رویداد مهم در زندگی کشور افتتاح تئاتر ملی (1837) بود ، جایی که نمایش های اپرا و درام به طور موازی به زبان مجارستانی اجرا می شد. به دنبال هنرستان در کلوژوار ، هنرستان در آراد (1833) و سرانجام در آفت (1840) افتتاح شد. افتتاح هنرستان مسکو به لطف تلاش های لیست انجام شد ، وی در اولین سفر خود به میهن ، تعدادی کنسرت خیریه را به بنیاد هنرستان اختصاص داد. کارگردانی آن را انجمن موزیکال برعهده دارد که توسط یک عامه پسند اداره می شود گابور ماترائی، که در اواخر دهه 1920 مجموعه ای از آهنگهای محلی شهری را منتشر کرد. مجموعه های مشابه دیگر به زودی ظاهر می شوند.

شکست انقلاب و شروع واکنش سرعت رشد فرهنگ ملی مجارستان را کاهش داد. آلمانی دوباره به عنوان زبان دولتی اعلام شد (تا سال 1860). کارهای برجسته ممنوع است ، "بانک بان" از صحنه حذف شد (تا سال 1858) ، بسیاری از فرهنگیان مجبور به مهاجرت شدند. در ادبیات ، حالات ناامیدی ، ناامیدی و تراژدی بلندتر و بلندتر می شود. آنها به وضوح در کار نمایشنامه نویس برجسته منعکس شده اند ایمره ماداکا (1864-1823) و بهترین اثر او - درام فلسفی فاجعه انسان (1861) ، که فراتر از مرزهای مجارستان شناخته می شود.

در دهه 1960 ، ناآرامی های سیاسی دوباره آغاز شد. اتریش مجبور به امتیازاتی شد: تضادهای ملی از بین نمی روند ، اما به طور موقت خاموش می شوند. این کشور در حال توسعه فشرده سرمایه داری است و تضادهای اجتماعی را تشدید می کند. شهرها در حال رشد هستند ، در سال 1872 بودا ، پایتخت باستانی ، واقع در ساحل سمت راست دانوب ، با ساحل چپ آفات ادغام می شود. پایتخت مجارستان در حال تبدیل شدن به یک مرکز مهم فرهنگی است.

در این دوره ، جریان واقع گرایانه ادبیات قویتر شد. پرکارترین نویسنده رمان های چند حجمی مطرح می شود مور یوکای (او همچنین درامی را درباره قیام دهقانان نوشت - "داگ") ، دیگر داستان نویسان و نمایشنامه نویسان که اخلاق و آداب و رسوم جامعه بورژوازی را آشکار می کنند. علاقه زیادی به ادبیات روسیه وجود دارد (اولین مقاله مهم درباره آن ، شعر روسیه ، از اوایل سال 1828 منتشر شد). چند صد ترجمه در مدت زمان کوتاهی منتشر می شود (اوژن اونگین ، که چندین نسخه را پشت سر گذاشته است ، به خصوص مورد علاقه است). نقاشی مجارستان شکوفا می شود. بزرگترین رئالیست میهای مونکاچی در نقاشی های خود تصاویر مردم عادی مستضعف مجارستان را ضبط کرده است (او همچنین صاحب پرتره لیست و نقاشی "مرگ موتزارت" است).

علاقه به فولکلور روسی - هم شعر عامیانه و هم موسیقی - در کل قرن نوزدهم رخنه کرد.

موسیقی محلی - دهقانی ، کوروتسک ، شهری. سبک Verbunkosh

با پایان قرن نوزدهم ، پس از مرگ موسونیا ، لیست ، اركل ، اوضاع در زندگی موسیقی مجارستان پیچیده تر شد. بوداپست به یک مرکز موسیقی بزرگ اروپا تبدیل شده است. اما برای رونق هنرستان ، آکادمی موسیقی ، خانه اپرا ، جامعه فیلارمونیک ، نیروهای نوازندگان داخلی کافی نبودند. در نتیجه ، این موسسات در نهایت به دست خارجی ها ، به طور عمده اتریشی ها ، که تا حد زیادی به بهبود فرهنگ عمومی موسیقی مجارستان کمک می کردند ، اما علاقه ای نداشتند و گنجینه ملی آن را نمی دانستند - موسیقی محلی ، "مجارستانی" را که آنها در کار خود ادعا می کردند درک نمی کردند و قدردانی نمی کردند ارکل و لیست.

بنابراین موزیکال بوداپست به طور نامحسوس به یک شهر "آلمانیزه" تبدیل شد ، جایی که آثار آهنگسازان از آلمان و اتریش ، در درجه اول واگنر و برامس ، به طور فعال تبلیغ می شدند ، و منظور از موسیقی مجارستان تنها همان چیزی بود که توسط گروه های ساز کولی برای اهداف سرگرمی اجرا می شد. زولتان کودای با یادآوری می گوید: چنین گروه هایی توسط آهنگسازان حرفه ای که به میزان کافی آموزش ندیده اند ، موسیقی تهیه می کنند ("آنها حتی همیشه نمی دانستند که چگونه ملودی خود را در موسیقی نت بنویسند)." اما در موسیقی سرگرمی بود که ساکنان شهرهای استانی به آن علاقه داشتند ، سنت های ملی مجارستان ، البته در یک شکست سالن ، حفظ می شد.

برای از بین بردن این شکاف بین حرفه ای بودن جهان و آماتوریسم ملی ، یک موسیقی دان بزرگ و کاملاً متعهد ، وفادار به وطن خود ، باید ظاهر می شد. این نقش به عهده آهنگساز برجسته قرن 20 افتاد بلا بارتوک (1881-1945) ، که اولین موفقیت های وی به عنوان پیانیست و نویسنده ساخته های برجسته به ابتدای قرن بیستم برمی گردد. در همان زمان ، او شهرت موسیقی مجارستان را تثبیت کرد زولتان کودای (1882-1967).

(ویولونیست و آهنگساز نیز باید نامگذاری شود ینیو گوبایا (1858-1937) ، که در 1919-1934 ریاست آکادمی موسیقی را بر عهده داشت ؛ پیانیست و آهنگساز ارنو دونانی (1877-1960) - یکی از شاگردان E. d "Albert ، که به نوبه خود ، نزد لیست و دیگران تحصیل کرده است. بیایید یادآوری کنیم که رهبر ارکستر الف. نیکیشو همچنین ویولونیست ها ج. یواخیم و ال اوئراصالتاً اهل مجارستان بودند.)

در طول زندگی خود ، بارتوک ، به گفته خودش ، نگران "مشکل لیست" بود ، یعنی جایی که باید به حق در فرهنگ مجارستان اشغال کند. بارتوك با خلاقیت و تحقیقات نظری خود به عنوان یك فولكلوریست ، بزرگترین متخصص هنرهای عامیانه ، ارتباط زنده بودن لیست را هم با موسیقی مجارستان ، با سنت های ملی آن و هم با زمان حال ما ثابت كرد ، زیرا آرمان های هنری مجارستان بزرگ به سمت آینده هدایت می شد.

M. Druskin ، A. Konigsberg

در این شماره ، تحریریه با مقاله ای تا حدودی غیرمعمول ، قسمت "مقالات" را باز می کند. این بازتاب دیدگاه چپ گرایانه از زندگی فرهنگی مجارستان است. ما انتشار این نوع مطالب را تمرین نکرده ایم و خوشحال خواهیم شد اگر از نظر خوانندگان در مورد توصیه ارائه صفحات مجله برای چنین بررسی هایی مطلع شویم.

ما افتخار می کنیم که این حلقه جدید از انتشارات Istvan Serdahein - یکی از برجسته ترین فیلسوفان و نویسندگان مجارستان ، برای سالها سردبیر مجله "منتقدان" ، سپس "Uy Forum" را افتتاح کنیم. I. Serdakhein همچنین سردبیر دایره المعارف 19 جلدی ادبیات جهان (بزرگترین دائرlopالمعارف ادبیات در جهان) بود ، برای رهبری ایجاد آن I. Serdakhein در سال 1995 اهدا شد. "سفارش صلیب کوچک جمهوری مجارستان". او برنده جایزه A است. آتیلا یوشف ، دبیر کل "انجمن ادبیات به نام نادیا لاجوشا ”، نویسنده مونوگرافهای زیبایی شناسی و ادبیات. انتشارات علمی و ادبی وی بیش از بیست جلد را شامل می شود.

وضعیت فرهنگ مجارستان *

ایستوان سرواهین

واقعیت تاریخ نویسی این است که تعریف نقاط عطف در تاریخ س questionال بسیار دشواری است.

از منظر تاریخ سیاسی ، مقدمه زمانی که ما در آن زندگی می کنیم ، انتخابات برگزار شده در بهار 1990 است که به نوبه خود یک دوره گذار کوتاه از پاییز 1989 پیش از آن بود. اما تحلیل فرهنگی و تاریخی لحظه ظهور نیروهایی که وضعیت فرهنگ مدرن مجارستان را تعیین می کنند ما را به اواسط دهه 70 می کشاند.

این تفاوت در سطح اصطلاحات نیز آشکار می شود: دوره پس از 1956 معمولاً "دوران کادار" نامیده می شود ، در زمینه فرهنگ این زمان همان "دوره آسیلیا" نامیده می شود. و نه بدون دلیل: جیورگی آتزل موفق شد برای سیستم م institutionsسسات تحت رهبری خود به خودمختاری نسبی دست یابد.

______________________

Serdahein Istvan - دکتر فلسفه ، دبیر انجمن. نادیا لاجوشا (مجارستان)

* ویراستاران ترجمه ادبی - دکتر فیلولوژی بنیامین ساس ، دکتر تاریخ هنر ویکتور ارسلانوف

مقاله برای ابتکار و با کمک دکتر علوم تاریخی تاماش کراوس و نامزد علوم فلسفی لیودمیلا بولاوکا آماده چاپ شد

در این بررسی فرصتی برای تحلیل شخصیت پیچیده و حتی فعالیتهای سیاسی پیچیده تر آزل وجود ندارد. ساندور ریوز به درستی می گوید که اگرچه مونوگرافی او درباره آسل (1997) بیش از 400 صفحه است ، اما او در صدد ایجاد کتابی است که قابل نوشتن نباشد. ساده ادعا كردن اينكه سياست فرهنگي كه به عنوان يك كل هدايت مي شد ، خالي از ذهنيت و خودسري نبوده ، اين يك ساده انگاري بود. علاوه بر این ، او با اقدامات آماتوری ، توهین آمیز ، انتخاب منفی ، خسارت سنگینی به فرهنگ وارد کرد.

از طرف دیگر ، آتزیل شرایط بی نظیر مساعدتری برای توسعه فرهنگ ملی ما از همه دوره های قبلی و بعدی فراهم کرده است. در زمان ما ، قبلاً پذیرفته شده است که زمان آزلا "دوران طلایی" در تاریخ فرهنگ مجارستان بوده است. آتزل با موفقیت مصالحه ای را بین نخبگان فکری و رهبری سیاسی انجام داد و ممنوعیت های ناشی از اوضاع سیاسی مجارستان را به حداقل رساند (1).

آتسل به گسترش تبلیغات کمک کرد ، سیاست حیله گرانه ای را در جهت منافع فرهنگ تأمین مالی دنبال کرد.

با این حال ، سانسور ، اگرچه از نظر قانونی رسمیت نیافته و همچنین لیست های ممنوعه هنوز وجود داشته است. اما این یک واقعیت است که این سانسور خودسرانه و علاوه بر این احمقانه عمل کرده است. به راحتی می توانست دور انگشتش بچرخد. علاوه بر این ، آزادی بزرگ ناشی از تغییر نظم ، اثر واحدی را که شایسته چاپ زودتر باشد ، به مردم نشان نداد (2).

از سال 1981 ، عضو بی شرمانه اپوزیسیون سیاسی ، بیسل ، عملاً یک نشریه اشتراک بوده است و فقط شاهدان دروغ مضحک سعی کرده اند تعداد مشترکان را محدود کنند.

کاملاً مشخص است که در نیمه دوم دهه 1980 ، روشنفکران مخالف این سیاست فرهنگی را نه به دیکتاتوری پلیس-دولت ، بلکه به اصطلاح پدرسالاری متهم کردند.

با نگاهی به گذشته ، می توان گفت که علائم تغییر در اوایل دهه 80 ظاهر شد. سپس تکنوکرات ها - اقتصاددانان اصلاحات ادعا کردند که محصولات فرهنگی نیز یک محصول بازاری است و باید حوزه فرهنگی دوباره سازماندهی شود تا به یک صنعت خود سرمایه گذاری تبدیل شود که بتواند در مقابل دنیای رقابت بازار مقاومت کند و نیازی به حمایت خارجی ندارد. بحثی که در این زمینه و طی نیم دهه آینده در کشور بوجود آمد (رجوع کنید به Derd Radnai، 1986) ثابت کرد که حوزه فرهنگ هرگز نمی تواند و نمی تواند خودپایدار باشد ، زیرا بودجه آن نه تنها در شکوفایی حوزه اقتصادی تداخلی ندارد بلکه برعکس ، شرط لازم برای توسعه آن است.

با این حال ، در عوض ، رهبری حزب و دولت عکس این عمل را انجام دادند. نتیجه واضح است: فقیر شدن و فروپاشی سیستم نهادهای فرهنگی که امروز به اوج خود رسیده است.

تبدیل خانه های فرهنگ به غذاخوری ؛ رقابت آثار علمی و شعر با داستان های پلیسی و انتشارات علمی تخیلی. دستمزد کمتر برای محققان حتی در مقایسه با کارگران کم مهارت - همه اینها نه از سال 1990 بلکه خیلی زودتر آغاز شد. به یاد می آورم که چگونه در سال 1984 ، وقتی من به عنوان سردبیر مجله برجسته فرهنگی و روزنامه نگاری کشور منصوب شدم ، معاون وزیر با شنیدن اینکه خواب یک حقوق مانند مکانیک تایپوگرافی یا "کارگر چپ" را در سر می پرورانم ، مرا مسخره کرد. پیروزی روند تکنوکراتیک - پولی نه تنها پایگاه مادی ، نه تنها سیستم نهادهای فرهنگی ، بلکه همچنین سیستم سیاسی را متزلزل کرد ، در عین حال با پیامدهای ایدئولوژیکی خاصی همراه بود.

حمایت از دولت در دهه 1980 و عمدتا از سال 1984 - با ظهور بنیاد سوروس در صحنه - به طور قابل توجهی در ارائه بورسیه تحصیلی ، سفرهای علمی و سایر انواع کمک ها در غرب ضعیف شده و از دست داده است. در نتیجه ، حتی در آن زمان ، یک قدرت دوگانه در حوزه فرهنگ ظاهر شد ، علی رغم اینکه انحصار دولت برای مدت طولانی در سیاست باقی مانده بود.

به موازات این ، چهره سیاست گذاری آموزش تغییر کرده است. در دوره از اواسط دهه 1960. تا اواسط دهه 70. زندگی فکری مجارستان ، اگرچه آخرین نبردهای نیروهای فرقه ای-جزمی هنوز ادامه داشت ، اما دوران رنسانس را پشت سر می گذارد. دریچه ای به سمت فرهنگ غربی گشوده شد ، اما به شرطی که همه چیز با ارزش در مارکسیسم حفظ شود. شرط گذاشته شد كه اگر ماركسيسم بخواهد نقش هژمون را در زندگي اجتماعي ايفا كند ، پس بايد كاركردهاي يك "علم عادي" واقعاً باز و حرفه اي را به عهده گيرد. اما این هدف محقق نشد: سازگاری حیاتی ، فكر كردن در مورد مشكلات بلافاصله به تقلید از روند مد روز غربی تغییر یافت ، خصوصاً از آنجا كه این فرصت های شغلی سودآوری را ایجاد می كند.

دلیل اصلی این امر این بود که تحصیلات D. Acella از چارچوب اسنوبیسم فلسفی فراتر نرفت و در مباحث نظری و عقیدتی او به سادگی بی سواد بود (S. Reves، 1997). سخنرانی ها و مقالاتی توسط مراجع (مشاوران) برای وی نوشته شده بودند ، که نظر آنها تعیین کننده بود. اعضای این حلقه هر از گاهی تغییر می کردند و آسل این تغییرات را با شخصی تغییر می داد که در آن زمان محبوب و شیک شود. او اگر علناً در مقابل مخالفت قرار می گرفت ، تحت نشانه سیاست "هویج" از این شخصیت ها حمایت می کرد. و از اواسط دهه 1970 ، ایده های غیرمعمول تقلیدکنندگان مد ذهنی گرای غربی در کشور ما احساساتی ایجاد کرد و پست مدرنیسم در دهه 1980 گسترش یافت (پیتر آگاردی ، 1997) ، پالت محیط کادر آزلا مطابق با این نیز به تدریج تغییر کرد.

در اواسط دهه 1980 ، بسیاری شاهد بودند که آسل قبلاً "بازسازی" کرده است ، که بدیهی است با اظهارات وی تأیید شود (D. Acel ، 1986 ، 1987) ، که در آن او آثار التقاطی-ایده آلیستی D. Lukach جوان و مارکسیست او را اعلام کرد. آثار. موج بحث بعدی مجارستانی که در آن زمان آغاز شد (I. Serdahek - K. Veres، 1957) علنی کرد که در زندگی فکری مجارستان مارکسیسم زیر آتش حملات آشکار قرار گرفت - در نتیجه ، در موقعیت عقب نشینی دفاعی قرار گرفت و نمایندگان آن یا ترک کردند اعتقادات خود را به عنوان آفتاب پرست تغییر داده است ، یا قربانیان بی حرمتی و غفلت مداوم شده است (I. Serdakheyi، 1985؛ I. Serdakheyi-Karay T. Keres 1987).

تداوم روشنی بین نیمه دوم دوران آزلا و وضعیت فعلی وجود دارد. اگر بررسی کنیم افرادی که S. Reves (1997) در مونوگرافی خود در دهه 70 و 80 در مورد آنها به عنوان مشاوران و مشاوران جدید Acela در مورد آنها می نویسد چه کسانی هستند ، خواهیم دید که این کادرها ، پس از تغییر سیستم اجتماعی ، همه بدون استثنا حفظ شده اند مواضع آنها و امروز این کسانی هستند که در آکادمی ها و دانشگاه ها مناصب برجسته ای را اشغال می کنند ، علاوه بر این ، آنها می توانند در صفحه های تلویزیون دیده شوند ، آنها نخبگان را در مجلات ، در انتشار کتاب نشان می دهند. چهره های عمومی مارکسیست چپ که تقریباً مخالف Acel نبودند یا نسبت به او خنثی نبودند ، از صحنه عمل ناپدید شدند ، در حالی که پرسنل 70 و 80s Acel زنده مانده بودند ، علاوه بر این ، حتی کسانی که در واقع درگذشتند ، به عنوان مثال Eva Anchel ، "زنده" ماندند که امروز آثار آن با دقت بازنشر می شود.

از آنجا که تغییر رژیم در مجارستان به خواست توده ها صورت نگرفت ، در رفاه و بی تفاوتی سیاسی زندگی می کردند ، اما در نتیجه یک پیمان مخفی شوروی و آمریکا (3) ، سرنوشت بعدی زندگی فرهنگی بر این اساس توسعه یافت. این پیمان قدرت بزرگ به عنوان معامله ای بین نسل جوان کادرهای کمونیست و بین گروه های مخالف مدرن در اندازه های مختلف تحقق یافت که فوراً از حاشیه زندگی فکری استخدام شدند. بنابراین ، مواضع آنها منافع گروهی بسیار متفاوتی را بیان می کرد ، اما به هیچ وجه منافع طبیعی فرهنگ ملی یا منافع عمومی دیگر نیست. من به یاد دارم که در سال تغییر رژیم ، یک ناظر صریح غربی این تفکر را بیان کرد: شخصیت های برجسته مخالف مجارستان ممکن است برای ایجاد تحریریه یک مجله ادبی با کیفیت خوب کافی باشند ، اما به سختی می توان دولتی را قادر به ایجاد هر چیزی ساخت. از این رهگذر می توان نتیجه گرفت که در آینده به اندازه کافی مشکلات دیگری خواهیم داشت ، اما مقامات جدید حداقل حمله به فرهنگ را که توسط کادرهای اواخر دوره آزلا تحت شعار "فرهنگ نیز کالا است" اعلام کردند ، متوقف می کنند. اما این انتظار ما ، مانند بسیاری دیگر ، یک توهم است.

البته متخصصان هنوز هم تلاش کردند تا به این درک برسند که تنها توسعه سیستم نهادهای فرهنگی می تواند ما را از سقوط نجات دهد (نگاه کنید به Gyorgy Roja 1995) ، و این دیدگاه در همه برنامه های دولت منعکس شد (نگاه کنید به Peter Agardi، 1997) ... اما اجرای این برنامه ها حتی به نظر كلیكاهای جدید حاكم نیز خطور نكرد و همچنین همه تضمین های قبل از انتخابات عوام فریبی بود كه مردم را جادو می كرد. توزیع مجدد گستاخی سیاستمداران امروز این واقعیت است که وزیر فرهنگ و آموزش و پرورش ، که در حال نابودی و فروپاشی سیستم م institutionsسسات فرهنگی است ، متکبرانه بر اهمیت اساسی فرهنگ تأکید می کند (نگاه کنید به Balint Magyar، 1996).

امروزه به طور کلی شناخته شده است که اعلام حقوق اساسی آزادی فرهنگ کلمات پوچی است ، از آن زمان تمرکز املاک نگهداری شده در حوزه مطبوعات ، روشنفکران را به رحمت "دیکتاتوری لیبرال" واگذار کرد و فروپاشی فرهنگ جایگزین رنسانس توسعه فرهنگی شد (نگاه کنید به Gaba Kenzel، 1996).

اولین حمله حمله به صنعت چاپ و انتشار فیلم مجارستان با اهمیت بین المللی بود که در طی تحکیم سیستم سوسیالیستی از دهه 1960 تا 1980 به سطح جهانی رسید. همانطور که قبلاً اشاره کردم ، انتقال این صنعت به روابط بازار از همان زمان ازل آغاز شد و تواناییهای مادی سیستم محلی نهادها بطور فزاینده ای کم می شد ، مشخصات آنها به طور فزاینده ای توسط خدمات فرهنگ توده غربی تعیین می شد. رژیم های جدید فقط به این واقعیت سرعت بخشیدند که خصوصی سازی نشر کتاب و تولید فیلم (املاک دولتی تا حدی به مالکیت مشتریان مجارستان از سرمایه غربی منتقل شد و بیشتر آنها با هزینه ناچیزی به صاحبان سرمایه غربی منتقل شد) بلافاصله منجر به فروپاشی آنها شد. یک نمونه معمول از بی شرمی محلی این است که حتی انتشارات آکادمی علوم مجارستان نیز به یک شرکت هلندی واگذار شد که بیشتر سردبیران این موسسه انتشاراتی را اخراج کرد و از آن زمان تاکنون این ارگ نشر کتاب علمی مجارستان که دارای یک قرن سنت است ، فقط به فعالیت های غیرخودی مشغول است.

نتیجه: تحقق آن تصاویر کابوس گونه که در یک زمان حتی من اغراق آمیز می دانستم و ایستوان رورمن (1967 ، 1974) آن را در دهه های 1960 و 70 توصیف کرد. کافی است نگاهی به کتابفروشی های شهر بیندازیم تا سلطه انتشارات جنسی ، هیجان انگیز و رمان های شیرین را توجیه کنیم که اگر این اخلاق ، مانند هر جهان سرمایه داری ، از هم بپاشد ، خانواده ها از هم بپاشد ، نسل های جوان قربانی مواد مخدر شوند. باندهای گانگستر در خیابان تیراندازی می کنند ، مشکل به هیچ وجه در سیستم اجتماعی نیست ، بلکه فقط در رفتار افراد است.

درست است که غرفه های کتاب پر از تعداد قابل توجهی از مجلات و نشریات علمی معروف است که با عملکرد خود چشم نواز هستند. اما آنها همچنین ابزار دستکاری هستند ، زیرا در خود سیاسی ، علمی ، هنری و غیره وجود دارد که برای خوانندگان ساده شده است. اطلاعات با شایعات ، بد سلیقگی ، احساسات مربوط به بشقاب پرنده ، فال ، آموزه های غیبی و عرفانی ، ماهیت کلی جهان بینی را بر اساس غیر خردگرایی تعیین می کند. دقیقاً همین گرایش در رپرتوار فیلمبرداری و رادیو وجود دارد.

اما حتی این فرهنگ نادرست برای عموم مجارستان بسیار غیرقابل دسترسی است. از سال 1990 تا 1996 ، قیمت کتاب بیش از 10 برابر افزایش یافته است (نگاه کنید به لازلو پیتر زنتای ، 1996) ، مشخصه که قیمت کتاب های درسی با سرعتی مبهوت تر نیز افزایش یافته است ، در سال 1994 ، قیمت ها در مقایسه با سال 1991 افزایش یافته است 28 بار (نگاه کنید به Peter Agardi، 1997). در همان زمان ، از سال 1985 تا 1995 ، تعداد سینماها 83 درصد ، بینندگان - 80 درصد ، فیلم های مجارستانی - 50 درصد کاهش یافته است.

این یک واقعیت است که تحت نظم اجتماعی کنونی - برخلاف نظم قبلی - هیچگونه سانسوری (به معنای دقیق کلمه) یا "لیست های ممنوع" رسمی وجود ندارد. اما برای کاغذ قیمت های بسیار آسمانی وجود دارد ، هزینه های چاپ غیرقابل تصور است. آتیلا یوزف در جریان سیستم چند حزبی تحت نظر هورتی ، نوشت: "در یک دولت حاکم بر قانون ، پول سلاح است." این سلاح هنوز در زمان ما پر شده است.

در واقع ، در گرداب تحول در سیستم اجتماعی ، پول عمومی که برای تأمین مالی فرهنگ در نظر گرفته شده است ، در چارچوب سیستم صندوق هایی قرار گرفته است که با استکبار بی رحمانه تر و بی رحمانه تری نسبت به بخش فرهنگ کمیته مرکزی حزب در زمان استالین عمل می کند (نگاه کنید به کاتولین بوشانی ، 1995 ؛ Laszlo Lendel، 1995؛ Erzhebet Salom، 1995؛ Istvan Serdaheyi، 1995؛ Gabo Juhas، 1996؛ Ivan Seleni، 1996).

این دستگاه ترور می تواند م collaثرتر عمل کند ، زیرا سیستم تجارت کتاب نیز فروپاشیده ، به دست مافیا افتاده است و بنابراین نمی توان در اینجا نقش اصلاحی رقابت بازار را اعمال کرد. علاوه بر این ، از آنجا که این بازار نمی تواند تقاضای قابل توجهی برای بیشتر مخاطبان سنتی ، یعنی طبقه متوسط \u200b\u200bباشد روشنفکران نماینده او - فقیرتر ، می توان گفت فقیرتر - حتی در یک منطقه خطرناک قرار گرفت - به حاشیه رانده می شوند (پیتر آگاردی ، 1997) ، نگرانی های روزانه در مورد غذا را تحمل می کند و نمی تواند قیمت های بالای کتاب را بپردازد ، که علاوه بر همه چیز ، هنوز حاوی مالیات گردش مالی کلی است ، که به وضوح سیاست های دولت خصمانه با فرهنگ را نشان می دهد.

این وضعیت چگونه بوجود آمده است ، که در آن حتی اگر برخی از نویسندگان ، شاعران یا دانشمندان مجارستانی ، روزها را با شب تغییر می دهند ، کار قابل توجهی ایجاد می کند ، بنابراین ، مگر اینکه او یکی از علاقه مندان به دیکتاتوری فرهنگی و اول از همه محافل لیبرال باشد ، بنیاد سوروس - برای او یافتن یک خانه انتشاراتی برای چاپ نسخه خطی خود تصور غیرقابل تصوری است. خوب ، اگر ، با این وجود ، به نوعی می تواند برای تأمین هزینه های چاپ پول جمع کند ، و از هزینه شخصی خود صرف نظر کند ، او هنوز به بازار کتاب راه پیدا نمی کند ، زیرا مافیای کتاب تجارت ترجیح می دهد داستان های پلیسی ، نشریات جنسی و فال های مختلف را توزیع کند. در هر صورت ، از آنجا که کار او به خواننده نخواهد رسید دومی پولی برای خرید نخواهد داشت.

ممکن است امیدی به کتابخانه ها باشد ، که (گرچه تقریباً هیچ پولی برای خرید کتابهای جدید ندارند) می توانند این آثار را به عنوان کمک بلاعوض بپذیرند و بنابراین این آثار را در دسترس خوانندگان قرار دهند. اما از سال 1990 تا 1995 ، تعداد کتابخانه های عمومی بیش از 50 درصد کاهش یافت و هزینه اشتراک خواننده در کتابخانه ملی مجارستان اخیراً به 2000 فورینت (200 دلار 1 \u003d 200 دلار ، که حدود 100 برابر کمک قبلی است) افزایش یافته است ( Peter Agardi، 1997) به راحتی می توان محاسبه کرد که نه امروز و نه فردا قیمت بلیط ورودی به موزه ها و نمایشگاه های مختلف به اندازه تنها تسخیر معنوی نظم جدید اجتماعی - یعنی در سینماهای پورنوگرافی - بالا نخواهد بود.

همانطور که در بالا ذکر شد ، حمله به فرهنگ عامه نیز در دوران آزله با آوردن فعالیتهای خانه های فرهنگ به روابط بازار آغاز شد. تحت رژیم های جدید ، این م institutionsسسات به دلیل باقی مانده های سیستم کمونیستی مورد سو susp ظن قرار گرفتند و فقط با مخالفت دولت های محلی از تخریب کامل آنها جلوگیری شد ، اما تعداد کارمندان آنها هنوز 30٪ و بازدید کنندگان تقریباً 50٪ کاهش یافته است (پیتر آگاردی ، 1997)

در سال 1990 ، دوره ملی - مسیحی که به قدرت رسید ، علاوه بر اینكه مدارس دولتی را به تدریج به دست كلیسا بازگرداند ، در ابتدا جرئت نمی كرد كه دستی بر علیه سیستم آموزشی بلند كند. و دولت سوسیال لیبرال که در سال 1994 جایگزین وی شد نیز از این ترس نداشت. در نیمه اول سال 1996 ، حدود 5400 معلم بیكار بودند (پیتر آگاردی ، 1997) ، و پذیرش در دانشگاه ها و هزینه های تحصیل در نتیجه آخرین اقدامات آنها را تقریباً در دسترس "ثروتمندان جدید" قرار می دهد (نگاه کنید به ماریا بونیفرت ، 1996) ...

بنابراین ، فرایندی آغاز شد که موانعی نامرئی ، اما غیر قابل عبور برای ورود فرهنگ لایه های پایین جامعه ایجاد می کند ، و روشنفکران - همانطور که ایستوان هرمان در آثار فوق پیش بینی کرد - به کارگران آموزش دیده و غیر ماهر تحت حاکمیت سیاستمداران و "لجن" هیچ کس تبدیل می شوند. ”مدیران.

این ضدانقلاب فرهنگی از تابستان سال 1995 آغاز شد ، زمانی که اعلام شد نه تنها از سال آینده ، کار ذهنی ذره ای تخفیف مالیاتی دریافت نمی کند ، بلکه همچنین آشکار شد که نظم جدید اجتماعی به هیچ متخصص جوان در زمینه کار روانی احتیاج ندارد. بودجه دانشگاه ها و م institسسات کاهش یافت ، تعداد معلمان کاهش یافت و به دانشجویان گفته شد اگر می خواهند دیپلم بگیرند - بگذارید آنها هزینه آن را بپردازند.

ایدئولوژی این ضد انقلاب از بیانیه تابستان وزیر دارایی "سوسیالیست" ناشی شد. به نظر وی ، تمام امتیازات قبلی حوزه فرهنگی باید لغو شود ، زیرا "هیچ تفاوتی بین کار ذهنی روشنفکر خلاق و سقف دار طبقه پایین نیست - هزینه یک پنی در هر جیب یکسان است ، بنابراین هیچ چیز نمی تواند این واقعیت را توجیه کند که سابق باید مالیات کمتری بپردازد از درآمد از دومی ".

از این طرف ، از یک سو معلوم می شود که این وزیر به همان اندازه که در زمان استعمار برخی از آقایان انگلیسی در روستاهای بومیان آفریقا ، در مورد اوضاع کشور بی اطلاع است. از این گذشته ، همه به جز او می دانستند که از حقوق یا حق الزحمه کارگران مغز ، دفاتر نقدی در هر صورت به طور خودکار مبلغ ناشی از خزانه را کم می کنند. برعکس ، اگر به کار یک روفروش - یا هر صنعتگر دیگری - نیاز داشته باشیم ، می توانیم مطمئن باشیم که مبلغ توافق شده از جیب به جیب دیگر خواهد بود ، که مقامات مالیاتی هزینه ای از آن دریافت نمی کنند.

و اگرچه این درست است که هزینه یک پنی در جیب هر شخصی یکسان است ، اما اصل ماجرا این است که شخص چه کارهایی این سکه ها را دریافت می کند.

کارگران دانش برای شروع به کار باید 5-10 سال بیشتر تحصیل کنند و حقوق اولیه متخصصان جوان درصورتی که مبلغی باشد که صنعتگران ماهرتر طی 1-2 روز می توانند بدست آورند ، خوب ارزیابی می شود. و در پشت این یک نظم اقتصادی نهفته نیست ، به همین دلیل فعالیتهای فارغ التحصیلان از دیدگاه اقتصاد ملی به طور نامتناسب از کار استادان کم ارزش تر است. کاملاً برعکس ، همانطور که قبلاً نیز اشاره کردم ، این واقعیت مدتهاست که به طور کلی شناخته شده است. که در بازار جهانی ، فقط براساس دستاوردهای کار خلاق ذهنی و ذهن خلاق ما می توانیم تقاضا ایجاد کنیم.

همچنین از این امر معلوم می شود که استعمارگران انگلیسی که به بومیان آفریقا دستور می دادند تصور روشن تری از قوانین موجود در بازار جهانی داشتند از آنچه وزرا روی گردن ما نهاده اند و آنها حتی از چنین آگاهی برخوردار نبودند. و اگر این کار را انجام دهند ، منافع آنها نیست که از این منطق پیروی کنند ، همانطور که ایجاد دانشگاه و کتابخانه های عمومی در جنگل آفریقا به نفع آقایان انگلیسی نبود ، زیرا فرزندان آنها در آکسفورد یا کمبریج تحصیل می کردند.

نماینده تهاجمی چنین سیاست فاجعه باری وزیر پیشین دارایی لازلو بكسی است كه قبلاً این سمت را در زمان فروپاشی اقتصادی سیستم كادار بر عهده داشت. شغل وی یکی از شدیدترین دوره های ظهور رژیم کمونیستی است: وی با دریافت دیپلم از مدرسه عالی سیاسی و آکادمی نظامی ، از مقام ارجاع بخش مالیات در شورای دهکده به دفتر وزیر رسید. وی در برنامه خود ، استدلال کرد (نگاه کنید به ماریا بونیفرت ، 1996) که اقشار مختلف اردوگاه های متعدد - کسانی که به حزب سوسیالیست کمک کردند تا با رای خود به حزب حاکم تبدیل شود - از فعالیت های این دولت "مطمئنا ناامید" بودند ، اما او خواستار انتخابات پیش از انتخابات نبود وعده ها ، و کسانی که تحت نشانه مسئولیت دولت به قدرت رسیده اند ، آشکارا از ارزش های چپ گری می کنند. كلمه "فرهنگ" اصلاً در این كتاب مقدس وجود ندارد ، اما یكی از اصطلاحات آن - "كاهش تعهدات دولت" - مطمئناً اشاره به كاهش هزینه های مربوط به فرهنگ و همچنین كنایه غیرمستقیم ناشی از عبارت دیگر آن دارد - مصرف ". ما کاملاً از شعارهای زیبا آگاه هستیم - "اجرای انباشت سرمایه موفق" ، "افزایش رقابت پذیری اقتصاد" - ما به خوبی می دانیم که منظور آنها چیست: کلاهبرداران پسران از بانک ها و مافیوس های اقتصاد سیاه به افزایش میلیون ها نفر قبلاً موفق خود ادامه می دهند و رقابت آنها ».

به هر حال ، در دوره 1985 تا 1995 در مجارستان تعداد محققان علمی 50٪ کاهش یافته است (Peter Agardi، 1997) ، و طبق یکی از پیام های رادیویی ساخته شده در اکتبر 1997 ، 40٪ دانشمندان مشغول تحقیقات اساسی کشورها را ترک کردند - به خارج از کشور مهاجرت کرد.

با مشاهده این نشانه های ترسناک ضدانقلاب فرهنگی ، نمایندگان خاصی از نخبگان روحانی جدید نیز تردیدهایی داشتند که هر از گاهی در مطبوعات ابراز می داشتند. از چنین تبلیغات گرایان معترض "لیبرال" معمولاً با توصیه به روشنفکران برای عدم غر زدن ، خواسته می شود تا دستور دهند این قیمت پیوستن ما به اتحادیه اروپا است. اثبات اینکه این عوام فریبی است آسان خواهد بود: دولت با از بین بردن سیستم م institutionsسسات آموزشی ما را به اروپا ، بلکه به آفریقای مرکزی سوق نمی دهد.

از طرف دیگر ، زمان آن رسیده است که بفهمیم که عاملان این "تهاجم تاتار" به فرهنگ ، نه توسط تبلیغات گرایان لیبرال تازه تأسیس شده و رئیس حسابداران وحشیانه ، بلکه توسط آن دسته از روحانیون که واقعاً اکنون حق اخلاقی "غر زدن" ندارند ، داده شده است. در اواخر دوره آزلا نامزد شده اند - و امروز حق انحصاری صحبت در صفحات تلویزیون را دارند - دانشمندان علوم اجتماعی که از این واقعیت زندگی می کنند که از بخشهای دانشگاه ، از صفحات مجلات ویژه ، ایده های پست مدرنیسم را ترویج می کنند ، به طور موثرتری به "ثروتمندان جدید" خدمت می کنند تا عوام فریبی وزیران فرهنگ ...

سالهاست که حواریون این دیدگاه ها به آگاهی عمومی رسیده اند و از هیچ علمی نمی توان انتظار داشت که از علومی که آنها نمایندگی می کنند (میکلاش آلمشی \u200b\u200b، 1992) ، هر تفکر به دلیل ماهیت درونی آن ناپایدار است و مانند مکالمه ناشنوایان مناسب است ، گفتگو با نظریه های مشابه دیگر را که هرگز به یک حقیقت کاملاً مشخص منتهی نمی شود ، انجام دهید (Ijozsef Sili، 1992). و اگر این درست باشد ، آموزش این علوم در دبیرستان ها و دبیرستان ها کاملاً زائد است و کسانی که آنها را تدریس و ترویج می کنند مستحق هزینه ای کم نیستند - گفتگوهای بی هدف در واقع یک چیز لوکس است.

اگر آرون کیبدی وارگا ، که در کشور ما بسیار مورد احترام است ، درست باشد ، ما با چنین جامعه اطلاعاتی مبتنی بر اختلافات روبرو هستیم ، که کلاسیک های پست مدرنیسم لیوتار و واتیمو در "لحظات خوش بینانه" خود درباره آن صحبت می کنند. هیچ ارزش علمی عمومی پذیرفته شده ای وجود نخواهد داشت و هر فرد خود سیستم ارزشهای موقتی و متفاوت خود را خواهد ساخت ، سپس آن دسته از نمایندگان روشنفکر داخلی که به دلیل شکست سیستم ما در نهادهای فرهنگی ، امور آموزش مدارس ، زنگ خطر را به صدا درآورند ، معلوم می شود که دشمنان پیشرفت هستند. پس از همه ، اگر در "جهان پست مدرن" هر کس بتواند نظام علمی و فرهنگی خود را از ارزش ها بسازد ، علاوه بر این ، از همه لحاظ از همه لحاظ به طور موقت در حال حاضر عمل می کند ، دیگر نیازی به آموزش و پرورش و مدارس نیست. یک فرد بی سواد فردی پست مدرن است که در سیستم ارزشهای فعلی وی ، توانایی نوشتن و خواندن برای او جزو دانش لازم نیست. و ونچکا ، هنگامی که اعلام می کند دو بار دو برابر پنج است ، متوجه فرصتی می شود که این "جامعه اطلاعاتی" ارائه داده است: "ایجاد تغییر در هنجارهای اصلاح شده مستقل از فرد".

همان استدلال ها در دفاع از ضد انقلاب فرهنگی توسط آن نظریه پردازان ادبی ، منتقدان و ضد زیبایی شناسان که نوابغ بعنوان نمایندگان زباله های پست مدرن - داستان های عبارات رایج - اعلام شده بودند ، مطرح شد. اگر دشواری های ترکیب با عدم انسجام متن برطرف شود ، در این صورت بی معنی نشانه مطمئنی از کنایه ظریف مدرن است و به تصویر کشیدن حقیقت هنری یک تلاش بی هدف و به سبک قدیمی است ، در مقایسه با کشف مبتکرانه ای که جریان کلمات نوشته شده از فرهنگ نامه های مترادف است (نگاه کنید به Erne Kulchar Szabo، 1994) ...

بنابراین مسئله این نیست که چگونه می توانیم در برابر بیسوادی مالی که تا سطح برنامه دولت بالا رفته مقاومت کنیم ، بلکه مسئله دیگر - روشنفکر مجارستان تا کی این واقعیت را تحمیل خواهد کرد که لحن آن را چنین نویسندگان آثاری تنظیم می کنند که پشت متن های مد روز و ناهماهنگ فلسفه های دروغین و زیبایی شناسی فقدان مفهوم خاص خود را پوشانده است. اگر در زندگی عمومی فکری نتوانیم حقوق یک نظام ارزشی واقعی را بدست آوریم ، نمی توانیم شأن دانش و یادگیری ، دانش علمی ، افتخار آثاری هنری را که از حقایق مهم اجتماعی آگاه هستند ، بازیابی کنیم. بعداً ، ما فقط می توانیم خود را مقصر از دست دادن فرهنگ ملی خود بدانیم.

در تکمیل تجزیه و تحلیل وضعیت امور ما ، لازم است زمینه دیگری از فرهنگ ایدئولوژیک در نظر گرفته شود ، که همانطور که به طور کلی شناخته شده است ، روندهای اصلی را که در سایر زمینه های فرهنگ تجلی می یابد ، تأثیر می گذارد.

به گفته پیتر آگاردی (1997) ، خلاصه نظرات بهترین تحلیلگران فرهنگ سیاسی مجارستان ، تفکر عمومی روسیه توسط چهار روند اصلی ایدئولوژیک تعیین می شود:

الف) محافظه کار ، ملی-مسیحی ؛

ب) ملی - ملی رادیکال ؛

ج) لیبرال ، بورژوا - دموکراتیک ؛

د) چپ ، سوسیالیست.

آنها ریشه در قرن نوزدهم دارند ، اما در سال 1948 (از جمله بخش قابل توجهی از چپ) ، با استفاده از ابزارهای دیکتاتوری خود ، از تبلیغات محروم شدند. از اواسط دهه 60 ، آنها دوباره در صحنه ظاهر شدند و از سال 1988 می توانستند به طور آشکار فعالیت کنند.

در انتخابات 1990 ، به لطف وعده های دروغین و پرهیز از تحریکات ضد کمونیستی ، ائتلاف جناح محافظه کار-مسیحی ، ملی و رادیکال ملی-مردمی پیروز شد ، اما ، به نظر من ، آنها هنوز ایدئولوژی توسعه یافته قابل توجهی ندارند که فراتر از شعارها باشد ، و همچنین نفوذ خود از طریق رسانه های جمعی گسترش می یابد ، و تحت تأثیر تسلط ایدئولوژی "لیبرال ها" در آنها مانع می شود.

از اواسط دهه 1980 ، ایدئولوژی سوسیالیستهای چپ به تدریج فروپاشید و دلایل زیادی برای این امر وجود داشت (نگاه کنید به I. Serdahain، 1988). از یک طرف ، رسمی ، با برخورداری از امتیازات "مارکسیسم-لنینیسم" و امکان گسترش در سیستم حزب ، تا دهه 1970 ، در اکثر موارد منسوخ شده بود و ویژگی های دوران استالینیسم را داشت. از طرف دیگر ، رهبری حزب آزمایشهای اقتصادی نیمه جان و مجموعه ای از تئوریهای عذرخواهی بازار را تحمیل كرد و نظریه های سیاسی و ایدئولوژیك را كاملاً كنار گذاشت. در نتیجه ، در نیمه دوم دهه 1980 ، هرج و مرج کامل ایدئولوژیک بوجود آمد. مارکسیسم خود را بی اعتبار کرده است. ایدئولوژی نومحافظه کاری غربی - ایدئولوژی "زدایی زدایی" - در محافل گسترده گسترش یافته است ، و در میان جوانان نیز غیر منطقی و عرفانی وجود دارد.

در 1989-1990. یک سری کودتا و کودتا در محافل رهبری حزب اتفاق افتاد ، و حزب کمونیست سابق مجدداً به حزب راست سوسیال دموکرات سازمان یافت. وی پس از پیروزی در انتخابات در سال 1994 ، یک برنامه کاملاً محافظه کارانه سرمایه داری را دنبال کرد.

روشنفکر سوسیالیست راستگرای چپ عملاً از رسانه ها اخراج شده است و فرصت های آن برای اعلام موقعیت خود در مطبوعات در شرایط اقتصادی معین حتی از آنچه اپوزیسیون "تحت آزار و شکنجه" در جریان آزادسازی دوران کادار داشت ، قابل اغماض است. صفوف این روشنفکران تقسیم شده ، به گروههای کوچک متلاشی شده ، قادر به ترکیب ایدئولوژیک یا حداقل حداقل همبستگی فرقه نیست.

دست اندرکاران افکار عمومی معتقدند که مارکسیسم همراه با امپراتوری شوروی فروپاشید ، و دیگر این موجود نیست (برای افشای این دستکاری ها ، به لازلو گارای ، 1995 مراجعه کنید).

در همان زمان ، باید توجه داشت که ایده های بنیادین جهان بینی سوسیالیستی - مارکسیستی - تقریباً در قالب فولکلور به صورت ارگانیک در فرهنگ ایدئولوژیک توده ها ادغام شده است.

نتیجه این ، از یک طرف ، این است که این توده ها به طریقی خاص در برابر عوام فریبی سرمایه داری نئو محافظه کار مسلح شده اند. از طرف دیگر ، اگر هنوز این کار را نکند ، در آینده احتمال دارد که خطر عوام فریبی رو به رشد حق ملی رادیکال مردم افزایش یابد.

در مجارستان ، جریان به اصطلاح لیبرال بورژوا-دموکراتیک ، تحت عنوان آزادسازی ، حتی یک ایدئولوژی سرمایه داری نئو محافظه کار بسیار رادیکال است. علی رغم این واقعیت که وی در انتخابات 1990 شکست خورد ، و باعث بی اعتمادی به حملات خصمانه ضد کمونیستی-ضد سوسیالیستی خود شد ، اما با کمک سرمایه خارجی ، لیبرال ها از موقعیت های رهبری در نخبگان زندگی فرهنگی و رسانه ها برخوردار شدند.

در انتخابات 1994 ، لیبرال-محافظه کاران بورژوا اعتبار بیشتری کسب نکردند ، اما به عنوان یک شریک ائتلاف ، "حزب سوسیالیست پیروز در حال حاضر نه تنها در اداره کشور مشارکت دارد ، بلکه ماهیت این دولت را نیز تعیین می کند.

ایدئولوژی "لیبرال" باید دقیق تر بررسی شود. یکی از نظریه پردازان اصلی آن - Eva C. Dimeshi - خط فکری زیر را بیان می کند. مطابق تعریف آن ، هر ایدئولوژی واکنش طبقه ای است که در یک موقعیت اجتماعی - تاریخی معین زندگی می کند ، یک قشر از یک گروه در برابر چالش موقعیت خود قرار دارد و شرایط با آگاهی از منافع و فرمول بندی برنامه ای اهداف ناشی از این اصل اساسی عمل تعیین می شود. یا ما درمورد این واقعیت صحبت می کنیم که ایدئولوژی های مختلف هیچ چیز بدتر و بهتر از یکدیگر نیستند ، آنها فقط حوزه های مختلف منافع عمومی را بیان می کنند "(ص 18). شاید بتوان قبلاً از این دانشجوی لیبرال هشت ساله با داشتن توانایی های منطقی انتظار داشت - و چنین قضاوتی: گرچه وضعیت زندگی و علایق یک قاتل جنسی و قربانی وی در واقع متفاوت است ، اما از نظر "کیفیت انسانی" هیچ تفاوتی با یکدیگر ندارند ، هیچ تفاوتی بین آنها وجود ندارد ...

در نتیجه ، طبق این منطق ، هیچ تفاوتی در روابط اخلاقی و ایدئولوژیکی بین بورژوازی گانستر و جمعیت اصلی کار کشور وجود ندارد (نگاه کنید به Peter Agardi، 1997).

این "لیبرالیسم" را نمی توان به دایره ایدئولوژی فاشیست نسبت داد ؛ انحصارگرایی تهاجمی را گسترش نمی دهد. او اصلاً مخالف وجود یک ایدئولوژی جایگزین نیست که منافع فقرا را بیان کند: او بیکاری را محکوم کرد ، که در دوره 1990 تا 1996 چنان رشد کرد که 1/4 کل جمعیت کار را تشکیل می دهد (نگاه کنید به پرت آگاردی ، 1997) ؛ رشد فقر را محكوم كرد (در سال 1995 ، یك سوم مردم این كشور زیر سطح معیشت رسمی و افزایش ناگهانی مرگ و میر زندگی می كردند. لیبرالیسم جناح راست فقط به ایدئولوژی هایی نیاز دارد كه بیانگر منافع افرادی باشد كه برای بالا بردن میزان مرگ و میر و فقر ، قیمت ها به هر حال ، این همه موانع برکناری و افزایش قیمت ها را برطرف می کند ، زیرا "برابری" ایدئولوژی ها با نابرابری آشکار مادی ترکیب می شود: قدرت سرمایه در پشت ایدئولوژی "لیبرال" ایستاده است ، و ایدئولوژی جیب های خالی در پشت چپ است. در چنین وضعیتی ، دیگر نیازی به سیم خاردار و برج مسلسل نیست. افرادی که از شغل خود اخراج شده اند طبق قانون غرامت دریافت می کنند ، کسانی که در فقر زندگی می کنند می توانند به طور آشکار از سیستم موجود سو abuse استفاده کنند و مطبوعات آزاد ، رادیو و تلویزیون آزادی تبلیغ می کنند. و مرگ بر اثر بیماری یک مرگ طبیعی است. هیچ کس اصول اساسی دموکراسی ، قانونی را نقض نمی کند ، حق حاکمیت.

تنها مشکل این است که ، به گفته یکی از نمایندگان برجسته "لیبرالیسم" مجارستان ، میکلوس تاماس گاسپار (1997) ، مجارها هنوز "بیش از اینکه سالاشی ، کادار و راکوسی با هم ترکیب کنند از دموکراسی متنفر هستند. نویسنده این مقاله از چنین نظر تخریبی درباره مردم مجارستان و خصومت ادعایی آنها با دموکراسی خشمگین است. مجارها مخالف دموکراسی نیستند ، اما یکی از نشانه های خرد مردم مجارستان و فرهنگ سیاسی آنها این است که آنها از این دموکراسی "لیبرال" قدردانی می کنند.

یادداشت

1. مشکلاتی که با معاهدات صلح ورسای پس از جنگ جهانی اول و دوم امضا شده و همچنین با جهان ناسیونالیست کشورهای سوسیالیست همسایه "برادر" همراه بود: برای چندین سال پس از 1945 ، بیشتر مردم مجارستان در چکسلواکی حتی از حقوق مدنی برخوردار نبودند. این امر به ویژه در مورد رومانی پس از سال 1956 ، جایی که یک سیاست تهاجمی ، جذب کننده نسبت به مجارها دنبال می شد ، اعمال می شود. از این نظر ، اتحاد جماهیر شوروی نیز از این قاعده مستثنی نبود: به عنوان مثال ، پس از سرشماری در اواخر دهه 70 ، مجارها در لیست مردمی که در قلمرو آن زندگی می کنند ، قرار نگرفتند ، در حالی که تعداد آنها (200 هزار نفر) به طور قابل توجهی از تعداد افراد کوچک ملیت ها با مناطق مستقل خود (یادداشت سردبیر).

2. در مجارستان ، آثار و نسخه های خطی کتاب های چاپ شده در روزنامه ها ، مجلات مجبور به نمایش در هیچ م institutionسسه ای نبودند. هیچ سانسوری وجود نداشت. سانسور به عنوان چیز دیگری درک می شد: چگونه در تمام کشورهای سوسیالیستی همه انتشارات در دست دولت بودند و سردبیران اصلی توسط مقامات ایالتی منصوب می شدند و بخشنامه های مربوط به سیاست نشر را دریافت می کردند. و از بالا ، آنها اغلب لیستی از نویسندگان را "پایین می آوردند" که انتشار یا عدم انتشار مطلوب است. و اگر سردبیر اغلب این رهنمودها را نقض می کند ، می توان وی را از پست خود "حذف" کرد. اما سردبیر ، به طور معمول ، علاقه مند به حفظ پست خود بود. آنهایی که دولت از طریق سازوکارهای مالکیت دولت سانسور خود را انجام داد. اما حتی با تغییر رژیم سیاسی ، این روش سانسور حفظ شد ، فقط نوع دارایی تغییر کرد: مالکیت دولتی با مالکیت خصوصی جایگزین شد.

3. در دوره به اصطلاح پرسترویکا ، گورباچف \u200b\u200bو شرکای آمریکایی وی همچنین درباره سرنوشت کشورهای سوسیالیستی اروپا بحث کردند. و رهبري "شوروي" آن زمان توافق كرد كه به آمريكا كمك كند تا سرمايه داري را در اين كشورها به نيروهاي غرب بازگرداند. و برای چنین مساعدتی ، رهبران ایالات متحده به رهبری اتحاد جماهیر شوروی وعده های اقتصادی منفی دادند. در واقع این یک پیمان مخفی بود. سیاستمداران چپگرا در اروپای غربی در این باره صحبت می کنند. آمریکا احتمالاً قول داده است که پس از انحلال پیمان ورشو ، این کشورها به ناتو نخواهند پیوست و قول داد که روابط اقتصادی خود با اروپای مرکزی را جایگزین روابط خود کند. البته پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی ، آنها قول وعده های خود را ضروری ندانستند.